拉斐尔的诗“情”与画“意”(3)

”
二
那么，拉斐尔为什么如此痴迷于这段无法公开的恋情呢？ 他的秘密会是什么呢？
其实，这时的拉斐尔所期待的是一种升华的爱情。起初，他寻求的是世俗之爱，但当他受到彼特拉克的启发，将目光转向情感与知识的最高境界时，精神的感召就愈发清晰和强烈，并提醒他重新审视自己的爱情观。按照瓦萨里的《拉斐尔传略》的描述：“他天生是个情种，热爱追逐女性，无论什么时候，都乐意为她们效劳。”这种对异性无差别的世俗之爱让他囿于肉体的束缚，难以开启那最高的灵性之门。于是，能让人升华的爱情成为了拉斐尔追求的目标，他希望通过彼此精神的融合来提升思想的高度，而只有这种爱与美的提升，才能让他完成从“模糊的知识”向明达之理的过渡。
这样，拉斐尔对爱情的追求发生了变化，他将灵魂置于更高的精神世界，这样的变化此前在但丁和彼特拉克身上也发生过，在现实中对贝雅特丽齐和劳拉的无望的爱给这两位诗人带来了无尽的痛苦，然而他们将痛苦转化为诗歌创作的神性的张力，从而留下了不朽的杰作。但是，在拉斐尔身上，对精神之爱的追求却更具现代性——在以精神融合为出发点的同时，并不排除感性与肉体的介入。新柏拉图主义是不限制肉体之爱的，特别是在拉斐尔那个时代最有影响的哲学家之一——费奇诺的诠释下，对于爱情而言，精神与肉体已不再是水火不容的选择，拉斐尔诗歌中意味深长的色情暗示就很能证明这一点。要知道，费奇诺的思想被美第奇家族奉为圭臬，而拉斐尔故乡乌尔比诺的宫廷又与美第奇家族关系密切，所以拉斐尔的爱情观受到新柏拉图主义，特别是费奇诺思想的影响，是理所当然的。
因此拉斐尔必定读到过类似的论述：
在所有这些欲望中，爱情最为强烈也最为优越：我说它强烈，是因为所有其他的欲望都必不可少地需要着它[……]真正的爱情只是一种飞向神圣之美的努力，这种美居于我们体内，呈现出肉体之美的面貌。由此可见，只要不是停留在对爱人肉体的单纯享受上，那么这种美就能够打开与上帝会合的途径。
深受拉斐尔敬重的卡斯蒂廖内也认为，对于爱情而言，肉体的吸引是不够的，这不足以促进爱情境界的提升，所以对肉体以外价值的解放至关重要。在这样的熏陶和影响下，拉斐尔也像彼特拉克那样，在心里准备好了“爱的诱饵”（彼特拉克诗曰：爱的诱饵已在胸中/那个奇迹可会立刻让我燃烧？），等待着属于自己的“劳拉”从天边走来。对于此刻的拉斐尔来说，这份与以往不同的爱情，将成为他幸福与灵感的源泉。