神话的民族：19世纪欧洲族群观与民族主义(4)

这些观点还要求对图尔的格里高利（Gregory of Tours）的著作以及中世纪早期的其他材料进行特别的解读，以便突出法兰西民族（nation franҫaise）具有的自由的日耳曼特性。

塔西佗《阿古利可拉传 日耳曼尼亚志》
究竟谁才应该拥有统治权，是作为一个整体的贵族阶层还是国王？这是讨论的要点。1588年，王室宣传者居伊·德·戈吉尔（Gui de Coquille）甚至认为，法国王室家族的创建者、所有法国国王的祖先于格·卡佩（Hugh Capet）有撒克逊人的血统。撒克逊日耳曼人的背景使他的王位继承者成为真正的法国人，用法语说就是“vrai Franҫois”。18世纪，像路易·德·圣西门（Louis de Saint-Simon）、弗朗索瓦·德·费内隆（Franҫois de Salignac de Fénelon）和亨利·德·布兰维利耶（Henri de Boulainvilliers）这样的贵族都赞同这个观点，即古代晚期的高卢人本质上是一个奴隶的种族。5世纪时，自由的法兰克战士通过征服获得了高卢地区。只有他们以及他们的子孙后代——贵族阶层——才是真正的法国人。
国王应该与他们分享权力，就像查理曼（Charlemagne）所做的一样。
波兰也发展出一个类似的传统，波兰的精英们试图全然否认他们的斯拉夫人血统。早在16世纪中期，波兰的编年史作家们就已经宣称，波兰的精英阶层不应该把在土地上劳作的广大斯拉夫农民视作是和自己一样的人，而应该认同萨尔马提亚人（Sarmatians）的身份，因为萨尔马提亚人是一个曾被希腊和罗马民族志作者们提及的古老的草原民族。7到17世纪，萨尔马提亚血统论已经成为贵族（szlachta）精英们用来将自己与下等社会阶层区分开来的工具了。
革命的民族主义
法国大革命改变了一切，但唯独没有改变人们对过去的想象。尤其在法国，革命时期流行的宣传虽然接纳了法兰克人和高卢人的双元认同方案，但完全颠覆了这个方案包含的意义。法国革命理论家西哀士（Abbé Sieyès）撰写的关于第三等级的小册子产生了巨大的影响：他虽然接受了贵族阶层的日耳曼血统论，却认为这让贵族阶层对法国而言成了一个外来的、入侵性的因素。真正的法国人是高卢人的后裔，他们长久以来忍受着外来者的奴役，先是罗马人，后来是法兰克人。是时候将这个外来的种族赶回到法兰克尼亚（Franconia）的森林里，将法国还给第三等级，也就是真正的法兰西民族了。