神话的民族：19世纪欧洲族群观与民族主义(5)

但是，这种民族主义的言论却与官方的革命意识形态南辕北辙。因为官方革命意识形态在宣扬每个国家的人民都应该独立并拥有主权时，并不认为“人民”可以由语言、族群或血统来定义。相反，支持公益反对特别利益，接受自由和共和国的法律，这才是人民所应该具备的不过，从更实际的层面来看，这个隐含的假设却坚持认为法兰西民族应该用共同的文化传统来定义，尤其是用法语表达的共同的文化传统。
作为德意志民族主义的先锋，约翰·戈特弗里德·赫尔德（Johann Gottfried Herder）和哥廷根学派的历史学家们也利用了塔西佗神话。但是，他们最初只是在语言和文化统一体的背景中对其进行解读，并没有预先假定或提出一个政治的统一体。自从塔西佗的《日耳曼尼亚志》（Germania）在15世纪末被重新发现，人文主义者们就迷恋上了一个自由的、纯粹的日耳曼人的形象。从康拉德·策尔蒂斯（Conrad Celtis）的《日耳曼尼亚解说》（Germania illustrata，1491）到雅各布·温斐林（Jacob Wimpheling）的《日耳曼人简史》（Epitome rerum Germanicarum），再到海因里希·倍倍尔（Heinrich Bebel）的《日耳曼人的谚语》（Proverbia Germanica），以及其他作家，他们都在寻找一个德意志统一体以及关于它的历史。
不过，这个统一体仍然是纯粹文化意义上的统一体，并非政治统一体。说德语的地区从来没有合并成一个独一的、文化上同质的王国。即使是在中世纪，“神圣罗马帝国”（Holy Roman Empire）一直都包括了重要的斯拉夫语和罗曼语（Romance）语区。而且，宗教改革（Reformation）和三十年战争（Thirty Years" War）导致的深刻分裂使政治和社会统一体直到19世纪才进入文化视角的领域。
但是，在文化民族主义中出现了一些特点，一旦文化民族主义被政治化，这些特点就会变成进行政治动员的强大工具。这些特点包含了这样一个信念：德意志“民族”早在公元1世纪就已经存在了，公元9年，日耳曼人首领阿米尼乌斯（Arminius）曾在条顿堡森林（Teutoburg Forest）击败罗马将军瓦罗斯（Varus）并摧毁了他的军队。这些文化民族主义者还颂扬德语，他们不仅认为德语是德意志人身份的具体表现，还强调教育是延续和强化人们对这一民族遗产热爱之情的方法。