“为了自己有个用武之地，我一直彷徨不已”：纪念黑泽明(4)

以哥哥的收入，本不必住在贫民区的，在那些人心中，“哥哥好像流浪武士，被大家另眼相看。”黑泽明的英雄，也有这种让人着迷的、近似贵族的神秘决断，或者说个人决断下的人道主义。黑泽明常常不挑明乱世更具体的背景，又使用许多狂风暴雨，从而将主人公与外界隔绝，不能把堕落的责任推给撒旦或者社会，而必须诚实地面对自己的欲望、善恶。
但随着日本复兴的实现，其人道思想的实用价值逐渐被繁荣期成长起来的青年观众所抛弃，美国学者奥迪·鲍克说，“这些观众往往是自我中心、反伤感而又保守的实利主义者。他们情愿被恐吓而不愿受鼓励。”
他们一边赞叹怎么有人能拍出《七武士》《用心棒》那样的电影，一边又对《红胡子》之类的说教避而远之。
偏偏，黑泽明认为武士片的暴力奇观违背了人道，他要拍严肃电影来教正，两条路从此叉开，导致黑泽明渐渐走上失落、绝望、自杀、释然的迷局，自身的人性纠葛丝毫不比电影更轻松。
人性的荒原
《罗生门》的轰动在欧洲引发的多是叙事观念上的讨论，但对黑泽明来说，却是他对人心难测最扎实的表现：“这个剧本描写的是不加虚饰就活不下去的人的本性。甚至可以这么说：人就算死了也不会放弃虚饰，可见人的罪孽如何之深。”
此一时期的日本在观察着世界的变化，本身也随着渐渐多变。
黑泽明要给日本注入诚实、正直和坦率，“武士”因此要远比牛仔任务艰巨，首要的矛盾就是要看破甚至利用虚饰：
在《我对青春无悔》中，主人公为了颠覆资本主义而掩藏对共产主义的忠诚，《踩虎尾的男人》、《野良犬》《天国与地狱》和《战国英豪》就是靠伪装来达到目的的故事，《懒汉睡夫》和《丑闻》更是在真实与幻象之间几次翻转，惊险悬念落在人性上，是黑泽明最高明的地方。
所以，相对西部片的善恶分明，黑泽明的英雄须是看透人性的智者，并不受常规的约束，《野良犬》佐藤探长娴熟地与女犯人一起抽烟、套话；红胡子大夫更是利用地方长官的丑闻要挟其为病人捐款；《天国与地狱》里的仲代为做出理想的鞋子而必须要赢得一场商业阴谋以掌握公司；《七武士》中勘卫兵假扮和尚、农夫菊千代假扮武士，与其说是阶层身份的崩溃，不如说是这些真英雄窥破皮相的“自由”，相比于胜四郎的恭顺，黑泽明显然更喜欢三船敏郎角色的叛逆，这是向智者学习的前提，椿三十郎就警告年轻武士，“人们并非真如他们表面那样”。