洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（上）(12)

山无大小，皆有神灵。山大则神大，山小则神小也。入山而无术，必有患害……人遭虎狼毒虫犯人。不可轻入山也。[64]
入山究竟所需何 “术”？李丰楙列举使用名字、法器、文字、气功、图经等多种法术，再辅以分身隐性之幻术及养生医药诸杂术等。[65] 这里的法器，主要指镜与剑，其中又以镜子的神力在文字及视觉资料里留下最丰富的记载。[66]宋徽宗朝所编辑的《宣和博古图》收有一唐五岳真形圆形镜（图 16），镜背饰有分别象征五岳的五个符字，按五岳的位置分列四方及中央。[67]此类道教用镜，可能与入山有关。山中精怪多匿真形于假象之下，据说道士使用镜子可以照透山中的一切神仙鬼魅，使之真形毕露。[68]

图16 唐五岳真形圆形镜，北宋，取自《重修宣和博古图》。
至于文字方面的法术，则包括符印与咒术等。[69]《抱朴子》附有十八式造型各异的入山用符，并附文字解说其制作的方法及所需材料。[70]在这些入山用符中，有多符皆托名为老君之作（图 17）。而其制作及使用方法，则为以丹墨书符于桃板之上，然后可张贴于门户、屋舍四角、道侧、及户内梁柱等处，适于居住山林或暂入山之用，其功效可辟山精鬼魅。[71]另有传为仙人陈安世所授之 “入山辟虎狼符”，不同于书于桃板上的老君符，而是以丹书于绢上，或许是为了便于随身携带。[72]一面现藏北京故宫博物院的宋代方形铜镜镜背（图 18），[73]为这些入山佩带符的使用添加了视觉的注脚。此镜面描绘了手持法器、身贴符咒的方士，驱逐一张腿逃跑的小鬼。值得注意的是，在方士的胸前，有一枚醒目的符，其巨大的尺寸竟覆盖了上身直到腰下。他的右手持铃、左手持剑，亦呼应了《抱朴子》中所言的法器。