洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（上）(13)

图17 入山用符，晋，葛洪《抱朴子》， 取自《道藏》册28 ，页240。
 

图18 宋代方形铜镜镜背（拓本） ，北京故宫博物院藏，取自Eugene Wang, “Oneiric Horizons and Dissolving Bodies: Buddhist Cave Shrine as Mirror Hall,”512, fig. 2.14.
入山所需之法术，除了使用法器、文字符印等外，还有图经。而这方面的材料，便可举《五岳真形图》一类的灵图为例：
上士入山，持三皇内文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。[74]
《抱朴子》虽没有收录《五岳真形图》的图像资料，但可推测此类《真形图》的作用，也包含类似符印的护佑驱邪，以对付木石之怪、山川之精。关于山精、木怪的补充，可在中古时期道教书写中找到极丰富的资料。如《抱朴子》提到一名叫云阳的山精，经常躲藏在树里对路过的旅人说话。其他各种山怪，有扮成山神或人形的虎精、狼精、狐狸精等。[75]此外，四世纪的《女青鬼律》亦提到：“千年之木成人，百岁之石为僮女。百兽之形，皆有鬼形。子知其名，鬼复真形。”[76]
呼应于上举中古早期的文字资料，宋代以后的绘画则保留了一些相关图例，生动反映了后世对这类山中精怪的视觉想象。如南宋三幅一套的《三官图》中之《地官图》轴，[77]  前景部分描绘了一被地府官曹用绳牵捕的木怪（图 19），其形体虽貌似一站立、裸露上身的着裙女子，但其突起的胸部实为树瘤，且其四肢及突出头顶的二长角，亦都是木质的树枝。[78]又如明代原属山西宝宁寺的水陆画套画，其中一轴描绘佛教六道中之动物道，在前景的土坡上即出现了从地涌出、貌似人脸的石怪（图 20）。[79]  诸如此类对木石加以拟人化的描绘，尚散见于其它与搜山、水陆画、地狱审判等主题的绘画作品中。[80]