洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（上）(16)

二、风水的真形
《真形图》以黑色流动而抽象的形状来象征山体之气，其造型观念与唐宋风水学使用的图像传统可能有关。如大英图书馆藏由嘉靖皇帝命人于1567年完成抄绘的《永乐大典》（原书成于1408年）残本，其中保存了一系列珍贵的风水图像，以《五逆生离自缢之鬼第十一》为例（图 22），[92]其蛇形扭曲、时而呈漩涡或螃蟹状的图形，与《青城山真形图》（图 4）、《人鸟山真形图》（图 2）、《酆都真形图》（图 5）等之构图原理相似，反映风水与道教的交融。此处所举大英图书馆藏《永乐大典》的风水图出自一组十六幅标为《吉鬼龙砂图》的方形风水图之一。[93]根据笔者在大英图书馆对实物的考察，这些风水图尺寸巨大，每一图独占一大页， 皆采黑白对比的方形构图，似乎在描绘吉祥的墓葬之地。相伴这些风水图的文本多抄录唐代知名堪舆大师杨筠松（834-900)、曾文展、李淳风等人之论著，据此推测此类风水图亦可能源自唐代或明以前的样本。
欲解释此类风水图如何反映风水视野所见的 “真山之形”，有必要先对风水论的基本观点作一简要的梳理。

图22《五逆生离自缢之鬼第十一》，《永乐大典》摹本，1567年，取自《海外新发现永乐大典十七卷》 ，页 424。
（一） 风水的简史
中国风水术又称堪舆，其传统可追溯至战国至汉代，兼用于祖坟及家宅的择地上。[94]晋人郭璞在其《葬经》中首次定义 “风水”一词，认为 “气乘风则散，界水则止”，又言 “古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。[95]《葬经》吸收自古以来以四神象征四方的宇宙观，以墓穴为中心，主张葬地应具备 “左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武”的条件，也就是穴后之主峰需如 “玄武垂头”、穴前之山峦或流水如 “朱雀翔舞”、左右矮山如 “青龙蜿蜒”、 “白虎驯俯”，合称 “四势”。郭璞的理论，奠定了日后风水学的基础。[96]中国风水史的发展，在唐代达到了高峰。但由于传世的风水论著虽多托名唐代风水家之作，很多著作的作者及年代却仍不确定，吾人对风水史的考察实有必要从考古材料着手，再参照以传世作品。