洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（上）(17)

敦煌藏经洞出土各式各样的唐代写本宅经、葬书，[97] 为研究此时期的风水理论和与日常生活有关的民生宗教提供了珍贵的考古资料。以现藏大英图书馆的唐代《司马头陀地脉诀》（S. 5645）册装写本为例，[98] 其标题所提到的司马头陀乃唐代活动于江西一带的风水师。该书将山形之体比喻为天地之头足，并以地形、地势预示官运及子孙运：
……天门山潜力万里来住，则出三品京官……乾坤相对，如两臂之齐长。震兑分明，似头足之全。其山形似体……干罡高远，男王（旺）多丁；坤巄平长，女多财帛大足……又弟（第）一山来长远，去陇宽，回抱急，则男富贵，射（财）禄不沾三代。案山高于坐处，玄孙不得出头……山巄即宜官职……无山平地有巄，即是金龟之地。若高圆似盖，名为积笏之罡， 此地尽处京官、都统、九州之长 ……。[99]
除了敦煌的文书之外，举凡文献资料或出土文物，皆显示风水与道教在唐宋时期有所交融。史上留名的不少风水专家都是著名的道士，如李淳风、陈抟等，亦为此交融的现象提供旁证。[100]反映道教与风水交融的墓葬资料中，尤以宋代墓葬出土与风水罗盘有关的视觉材料最引人注意。[101]根据张勋燎的研究，出土于四川彭州北宋宣和三年（1121）宋承富墓的一方墓券石，[102]中心方框文字之墓券文起首提到 “华盖福神”，代表道教保命长生的华盖天宫之神，其后则有 “风虎云龙、朱雀翱翔、玄武垂从、各降贞祥，保佑兴隆”、 “永镇吉穴”等与风水祝愿有关的文字内容，总体的设计可视为一道教墓券文。而此券文的外围，则刻有由四层同心圆环带构成的风水罗盘，其中不同层的环带中所刻的文字内容包括八卦、干支、北斗九星，和金、木、水、火、土五星等，最外围还有天门、人道、地户、鬼路等与墓葬方位有关的风水术语。
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上述由敦煌文书及墓葬资料等考古材料所见之风水资料，有助吾人了解唐宋时期的风水文化。除了出土资料以外，丰富的风水文献亦显示风水论在唐宋时期已形成两大宗派。其中起源于江西的 “形势宗”，以杨筠松等人为首，主张对山川形势之观察，可谓唐宋时期的主流派。[104]前举敦煌文书中的《司马头陀地脉诀》抄本内容，亦应可归为此派。而许多以下要讨论的风水图，也都与形势派注重山形有关。另一宗派，则为传于福建的 “理气宗”，以易经、罗盘占卜星辰吉凶。[105]上述四川宋墓出土的墓券石，即反映了重易理、数术的风水文化。