洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（上）(27)

为了加以有系统地控制宗教思维，这些宗教经常特意地利用 “暧昧的语言”（ambiguous language），以期经由人们的误解（misrecognition）而合理化地赋予某些人使用具有神秘特权之权力。见 Hugh Urban, “The Torment of Secrecy,”238; Pierre Bourdieu, The Logic of Practice, translated by Richard Nice, 141. 有关秘密、权力、与知识的理论研究，见 Beryl L. Bellman, The Language of Secrecy: Symbols and Metaphors in Poro Ritual (New Brunswick: Rutgers University Press, 1984).
[13] （晋）《汉武帝传》，《道藏》，册 5，页 51。
[14] 以上引文，皆见（宋）张君房:《云笈七签》，卷 79，（中华书局本），页 1805。
[15] （宋）张君房：《云笈七签》，卷 79，（中华书局本），页 1807。
[16] （宋）张君房：《云笈七签》，卷 80，（中华书局本8），页 183。
[17] （唐）《玄览人鸟山经图》，《道藏》，册 6，页 696。
[18] 有关五岳在中国地图上的位置关系， 可参见 James Robson, Power of Place: The Religious Landscape of the Southern Sacred Peak (Nanyue 南 岳 ) in Medieval China (Cambridge: Harvard University Asia Center, 2009), 26, Map1.
[19] 有关福地洞天的讨论，见三浦國雄：《洞天福地小論》，《東方宗教》，61期，1983年，页 1-23；Franciscus Verellen, “The Beyond Within: Grotto-Heavens (Dongtian 洞天 ) in Taoist Ritual and Cosmology,” Cahiers d’Extrême-Asie 8 (1995): 265-290; Lothar Ledderose, “The Earthly Paradise: Religious Elements in Landscap Art,” in Susan Bush and Christian Murck eds., Theories of the Arts in China (Princeton: Princeton University Press, 1983), 165-183; 李丰楙:《六朝道教洞天说与游历仙境小说》，《小说戏曲研究》，1 期（1988年），页 3-52。