洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（上）(28)

[20] 此观念源于六朝道教宇宙观的 “罗酆山”，位于幽暗北极六天之中的冥界，为北帝所统。有关酆都及《酆都真形图》的研究，见 Sandrine Chenivesse, “A Journey to the Depths of a Labyrinth- Landscape: The Mount Fengdu, Taoist Holy Site and Infernal Abyss,” in A. W. MacDonald ed., Mandala and Landscape (New Delhi: D. K. Printworld, 1997), 41-74; Sandrine Chenivesse, “Fengdu: Cité de l’abondance, cité de la male mort,” Cahiers d’Extrême-Asie 10 (1998): 287-339; Christine Mollier,“La méthode de l’empereur du nord du mont Fengdu: Une tradition exorciste du Taoisme medieval,” T’oung Pao, 2nd series, 83 (1997): 329-385; 李远国:《丰都宗教文化与圣迹的调查报告》，收入林富士、傅飞岚编:《遗迹崇拜与圣者崇拜》（台北：
允晨文化实业股份有限公司， 1999年），页 357-405；Shih-shan Susan Huang, Picturing the True Form, 123-129.
[21] 关于中古时期的博物学，参见余欣:《中古异相：写本时代的学术，信仰与社会》（上海：上海古籍出版社，2011年）。
[22] 李丰楙曾就六世纪《十洲记》文学的内容为基础绘制一道教的仙境假想图，以中国为中心呈圆形向外放射；图见李丰楙:《六朝隋唐仙道类小说研究》（台北：学生书局，1986年），页 132- 133。所谓的 “三岛”（蓬莱、瀛洲、方丈）从古代到中古时期文学都被想象成水乡之境的乐土；见 Jeongsoo Shin, “From Paradise to Garden: The Construction of Penglai and Xuanpu,” Journal of Daoist Studies 4 (2011): 1-31.