洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（上）(4)

图3《五岳真形图》（东岳） ，《洞玄灵宝五岳古本真形图》  ，取自《道藏》  册6， 页737-743。
 

图4 《五岳真形图》（青城山） ，《洞玄灵宝五岳古本真形图》，取自《道藏》 册6， 页739。
 

图5 《酆都真形图》 ，蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》，南宋，取自《道藏》 册9 ，页609。
“真形”一词在中古至宋的道教文书中出现频繁。从众多的文例看来，它的定义模棱两可，除了本文讨论与山岳有关的《真形图》为特定的一类图像外， “真形”或指鬼神、修道者，或指道教神像、符印、图画等。然而不管所指之物为何，“真形”都隐含有 “变化”之义。根据已故法国道教学者 Isabelle Robinet 的解释， “真形”隐含着 “使以某形象存在的某物揭露出另一新象。”[9]由于 “真形”的变化莫测，所以各种可见的现象，都只是暂时的、阶段性的；而真正的 “真形”，也许是超脱了现象界的 “无形”，无怪乎非具象（non-representational）的视觉语言，取代了表现性的、偶像式的（iconic）佛教艺术传统而成为道教视觉文化的主流。八世纪的《混元皇帝圣纪》就为老子的 “真形不测”留下了生动的文字描述。
老子的化身可超越人形而变作山岳， “或山或岱，……不可测量。”[10] 此一 “变化”的观念也可推及修道者。透过存思、冥想、吐纳、法术、或其他的斋醮仪式，道教徒相信自身也能变化、超越肉身而炼成 “真形”，达到天人合一、与道合真的境界。
“真形”的重点既在它的神秘不可知，以非具象、抽象的图形作为体现《真形图》的基本视觉语汇，便是很成功的策略。正因这些非具象的符号无法一目了然， 也变向地加强了《真形图》的神秘性。这些图像或许与内部流传的文书一样，是不对外传授或公开展示的。[11]道教秘传的理念，与世界上其他具神秘特质的宗教有相通之处。研究此相关宗教理论的学者 Hugh Urban 归纳认为这些宗教都 “声称具有宝贵、稀有、极富价值的知识，但却只部分显示、而大部分隐藏。”[12]