洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（上）(6)

试问山岳何以在道教宇宙观里占有如此重要的地位？中古时期道教人士综合对地理、博物学的探索以及神仙思想的追求，[21] 对大地名山加以神格化为人间仙境的发展，可说与山岳成为道教宇宙观之主角互为表里。《人鸟山真形图》及《五岳真形图》的制作和流传，也应放在这样的宗教文化脉络下理解。此一建构庞大的山岳仙境，结合了虚构的乐土及实存的名山。虚构的十洲三岛，如昆仑山、蓬莱仙岛等，呈圆形状分绕中国。[22]而中土内实际存在的名山，则有所谓十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等，其中也包括五岳。合起来看，便形成了始于魏晋、成于唐宋的福地洞天说。[23]
与盛行于中古时期的佛教净土往生思想相比，道教的仙境说因混杂了许多举步可及的名山胜境，即便是想象中的乐园，也环绕中国，是地表的横向延伸（lateral extension），对信徒而言或比远在天边的佛教净土更易到达。以山岳为主的人间仙境（earthly paradise）遂成为道教对中国宗教宇宙观的独特贡献。[24]道教徒遇仙、炼丹、修道、发现秘不可知的古道经、[25]乃至成仙等种种奇妙的宗教经验，可说都是以此神圣的山岳之境为其象征性的道场。直到今日，道士们作法事也称之为 “入山”，便是延续了这种山岳宇宙观，将道坛视为微缩的山形小宇宙。[26]
值得注意的是，道教的山岳仙境不仅存在于外在的世界，亦透过天人合一的宇宙观运用在道教徒存思、吐纳、内丹的内在世界，将微缩版的福地洞天对应于人体内景中。[27]以东汉道教存思经典《老子中经》为例，举凡昆仑、五岳，都强调 “人亦有之”，将它们对应于体内的各部位。[28]直到宋代，这个存思的传统融入新发展的内丹思想，激发了道经中描绘福地洞天小宇宙的插图，如出自十二世纪内丹著作《修真太极混元图》之《人世七十二福地之图》（图 6）与《海中三岛十洲之图》（图 7），皆将身体内各气脉的据点想作对应于大宇宙的福地洞天。[29]

图6 《人世七十二福地之图》，宋，萧道存《修真太极混元图》，取自《道藏》册3，页96。