洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（上）(8)

图9 《图经衍义本草》，取自《道藏》册17 ，页768-769。
 

图10《太上灵宝芝草品》 ，宋，取自《道藏》册34 ，页316。
道教由山岳构成的仙境，强调其充满洞穴的地理景观，并以此地形特质为基础而发展出源于古代天人合一说的洞天宇宙观，将大地比作气脉贯通的人体，并将存于各山的洞穴比为打通地脉的穴点，山洞因此被神化为另一个微缩宇宙的灵洞入口，成为现世与仙境的媒介。[37] 李丰楙认为这种洞穴宇宙观与江南富有客斯特（Karst）溶洞地质有特别的关系，进而激发了晋朝灵宝、上清派等江南隐士们对洞穴的神化想象，并以此特殊地形而孕育出所谓的 “地仙”说。[38]
洞天最主要的内部构造即为石室，传说多可容千万人，且这些灵洞里也不乏天然的食物。[39] 此外，中世纪的道士们亦将对洞天的向往付诸实际的田野调查。如活跃于十世纪四川的道士杜光庭，就曾为当地的焰阳洞作了极为仔细的测量。根据他的《焰阳洞记》，焰阳洞在入洞后就有三层石门，其高度及阔度不等。洞门内不同侧有大小石房，中有石床、灶模等，[40]  据此或也可推测，此处亦为前人修炼、隐居、炼丹之所。图中附有文字的《古本五岳真形图》本也标示了许多洞穴的位置，反映了洞穴乃道士登山所积极寻觅的宝地。[41]以其中的《西岳真形图》为例， 通往仙境的洞穴有 “天马穴”、 “龙穴”等，且有文字注明 “石室可容万人”，反映了道教对洞天的想象。[42]《西岳真形图》共标有二十多个洞，其中有雨滴状穴、有神仙所居之 “真人室”、 “仙人室”等。
此图的下方尚有一穴标为 “自往来山”，[43]似乎暗示了此洞可通向其他仙山。此外，《南岳真形图》近中央的雨滴状穴，则标为 “炼丹”，推断其乃炼丹佳处。类似的炼丹地标也出现在《北岳真形图》一高 “二千九百丈七尺”的羊角状双窟式洞穴。由此可推测，《五岳真形图》原是专门为道士设计的山岳藏宝图。
（二）山岳与文字
洞穴在道教宇宙观里还扮演另一特殊的角色：它是神圣经典的天然藏书库，也是天书降临的圣地。《抱朴子内篇》提到多本《五岳真形图》，皆藏诸名山洞穴，唯有得道者才能受山神指引，得此真传：