洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（上）(9)

余闻郑君言，道书之重者，莫过于三皇内文五岳真形图也。古人仙官至人，尊秘此道，非有仙名者，不可授也。受之四十年一传，传之歃血而盟，委质为约。诸名山五岳，皆有此书，但藏之于石室幽隐之地，应得道者，入山精诚思之，则山神自开山，令人见之。[44]
承续这个观念，六朝道教学者陆修静首次以 “洞”的观念为图书编目的单位，将道经分为洞真、洞玄、洞神，合为 “三洞”，奠定了此后道教图书以至于明代《道藏》编目的基本体系。[45]
推究洞穴与道教文书之密切关系，尚可追索到道教的天书观，将神圣文字解释为宇宙开创时由妙气凝结而成的天象。[46]道教的天书观念承继了古代的谶纬思想， 如示现天命的河图、洛书等神秘文书，由龟、马、龙等神物负书而出于河中或水中。唐代敦煌文书的《瑞应图》卷（P.2683），即为一图文并茂的例子，其中一景即描绘一神龙负卷状河图出于莲池（图 11）。[47]值得注意的是，道教天书以山、尤其是洞穴为背景的选择，有别于为河图、洛书等神圣经典以水为示现场景的范例， 这或可视为中古道教在吸收古代谶纬传统后的再创新。[48]

图11《瑞应图》卷（敦煌 文 书 P. 2683） ，唐，Bibliothèque nationale de France，取自《法藏敦煌西域文献》册 17 ， 238b。
透过天书论的解释，神圣文字与山岳遂在道教宇宙观里有着密不可分的关系。[49]山岳不仅是神圣经典的隐藏处，也与神圣文字有着互换的角色。《云笈七签》所收的《王母授汉武帝真形图》一文就将五岳的形状比拟为文字：“陵回阜转，山高陇长，周旋逶迤，形似书字。”[50]
《灵宝五岳古本真形图》附文中有一题为 “天地山川丘陵”的长条形道符（图12），[51]其粗犷纵横的笔画，貌似今人从飞机上俯视所见之山脊形状。这也呼应了南宋道士陈田夫在《南岳总胜集》里所提到数种《五岳真形图》形式的其中一种， 据说其图形类似 “五岳山骨，取其骨体之所像，枝干之所分”。[52]或许透过道教所见的山川丘陵，就像欧洲中世纪的天主教学者感叹 “这感性的世界即为上帝用他的手指所写的圣书”，[53] 是天神俯视宇宙所见的神秘景象。传说西王母将《五岳真形图》传给汉武帝时，就提到《真形图》是透过太上道君之眼 “下观”的河山：