洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（上）(38)

[78] 根据林富士的最新研究，精魅、物怪、林石之怪等形体变化多端的神怪，在宋代皆被纳入巫觋的奉祀对象，与前代不同；见林富士:《 “旧俗”与 “新风” 试论宋代巫觋信仰的特色》，《新史学》，24 卷 4 期（2013年），页 1-54。这样的信仰转变，是否也进一步激发宋代图像制作者对木怪等形象的关怀，值得日后继续研究。
[79] 山西省博物馆编，《宝宁寺明代水陆画》（北京：文物出版社，1985年），图 150。关于宝宁寺水陆画之专论，见陈俊吉:《山西宝宁寺水陆道场绘画研究》（台北：艺术大学硕士论文， 2009年）。Shih-shan Susan Huang, Picturing the True Form, 308-318.
[80] Shih-shan Susan Huang, Picturing the True Form, 308-318.
[81] 小川琢治：《近世西洋交通以前の支那地圖に就て》，《地学雑誌》，258期(1910年)，页 407- 418（二图的比较，见图 1-2，页 413）；姜生:《东岳真形图的地图学研究》，《历史研究》，6 期（2008年），彩图 1，说明见页 40；姜生、汤伟侠主编:《中国道教科学技术史：南北朝隋唐五代卷》，彩图 31-18e，说明见页 921-924。
[82] 李丰楙:《六朝隋唐仙道类小说研究》，页 56-57；姜生、汤伟侠主编:《中国道教科学技术史：南北朝隋唐五代卷》，页 907-994。
[83] 类似的标题可见同一套图的其他图例，如衡山、嵩山、常山、潜山、青城山、庐山等；见姜生整理的图表，发表于姜生、汤伟侠主编:《中国道教科学技术史：南北朝隋唐五代卷》，页 937- 939。有关大禹与道教天书、符箓、仪式等的研究，见李远国:《大禹崇拜与道教文化》。
[84] 李丰楙引《抱朴子》所记饮水的传说，认为此乃 “谷上所生的菊花堕于水中，变味而成甘谷水。”见李丰楙:《六朝道教洞天说与游历仙境小说》，页 30-31。
[85] 姜生、汤伟侠主编:《中国道教科学技术史：南北朝隋唐五代卷》，页 973、978。
[86] 《洞玄灵宝五岳古本真形图》，《道藏》，册 6，页 743；Kristofer Schipper,《五岳真形図の信仰》，收于吉岡義豊、Michel Soymié编：《道教研究》（東京：昭森社，1967年），册 2，页 140。