洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（上）(36)

[63] 余欣将道教的入山信仰放在中古时期的所谓出行信仰来讨论，见余欣:《神道人心 : 唐宋之际敦煌民生宗教社会史研究》（北京：中华书局，2006年），页 330-337。笔者感谢复旦大学博士生谢一峰的意见。
[64] （晋）葛洪:《抱朴子内篇》，《道藏》，册 28，页 235。
[65] 见李丰楙:《不死的探求：抱朴子快读》，页 294-360。
[66] 有关镜子与道教及相关神异功能之研究，参考刘艺:《镜与中国传统文化》（成都：巴蜀书社， 2004年），页 134-200；范淑英:《隋唐墓出土的古镜：兼论隋唐铜镜图文的复古问题》，收于巫鸿、朱青生、郑岩编:《古代墓葬美术研究》（长沙：湖南美术出版社，2013年），第二辑，页 271-301。
[67] 此类符字型五岳真形图在唐宋时期只见此一例，其他现存的例子皆为明清时期之作，且多数为以碑刻的形式立于各名山。明清时期符字型五岳真形图的风行也反映在一些画作、随身饰品等，见 Li-tsui Flora Fu, Framing Famous Mountains: Grand Tour and Mingshan Paintings in Sixteenth-century China (Hong Kong: Chinese University Press, 2009), 152-164.
[68] （晋）葛洪,《抱朴子内篇》对如何用镜揭露老魅真形有生动的描述：“又万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来，其去必却行，行可转镜对之，其后而视之，若是老魅者，必无踵也，其有踵者，则山神也。”见（晋）葛洪:《抱朴子内篇》，《道藏》，册 28，页 236。
[69] 这方面的视觉材料其实很丰富，占据了道教视觉文化的主流，值得今后继续作更细致的研究分类。关于符印的研究，见萧登福:《道教星斗符印与佛教密宗》（台北：新文丰出版公司， 1993年）；刘晓明:《中国符咒文化大观》（南昌：百花洲文艺出版社，1995年）；王育成:《文物所见中国古代道符述论》，《道家文化研究》，1996 年 9 期，页 267-301；Poul Andersen, “Taoist Talismans and the History of the Tianxin Tradition,” Acta Orientalia 57 (1996): 141-152；李远国:《论道教符箓的分类：兼及符箓与中国文字的关系》，《宗教学研究》，1997 年 2 期，页 39-52；李远国:《符箓的种类与结构》，收于陈耀庭、张泽洪编:《道教仪礼》（香港：