洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（上）(34)

[50] （宋）张君房：《云笈七签》，卷 79，（中华书局本），页 1798。
[51] 《洞玄灵宝五岳古本真形图》，《道藏》，册 6，页 737。
[52] （宋）陈田夫：《南岳总胜集》，《续修四库全书》，册 725，（上海：上海古籍出版社，2002年），页 455-56，卷中，《尹道全传》；姜生、汤伟侠主编:《中国道教科学技术史：南北朝隋唐五代卷》，页923。
[53] 原文 “the whole sensible world as a kind of book written by the finger of the god” 出自 Hugh of Saint Victor (ca. 1078-41) 所作之 Didascalicon; 见 Alessandro Scafi, Mapping Paradise: A History of Heaven on Earth (London: British Library, 2006), 125.
[54] （宋）张君房：《云笈七签》，卷 79，（中华书局本），页 1797。
[55] 《玄览人鸟山经图》，《道藏》， 册 6， 页 696；（ 宋） 张君房:《云笈七签》，卷 80，（ 中华书局本）， 页1838。
[56] 有关此墓的发掘报告，见翁善良:《成都东郊北宋张确夫妇墓》，《文物》，1990 年 3 期，页 9。有关道教真文与墓券的研究，见王育成:《唐宋道教秘篆文释例》，《中国历史博物馆馆刊》， 1991 年 15-16 期，页 82-94；张勋燎、白彬:《成都宋墓出土真文石刻与太上真元大道》，《考古》，2004 年 9 期，页 65-72；张勋燎、白彬:《中国道教考古》（北京：线装书局，2006年），册 5，页 1496-1499。
[57] （宋）张君房：《云笈七签》，卷 3，（中华书局本），页 39；李远国：《大禹崇拜与道教文化》，《中华文化论坛》，2012 年 1 期，页 28。其他文字资料提到此天书时，指明此为《太上灵宝五符序》。传说古代夏禹治水后得此天书于钟山，然后将其封于北岳及包山，直到春秋时吴王阖闾出游包山时，才在洞庭一石室内发现，重见于世。见（宋）张君房:《云笈七签》，卷 3，（中华书局本），页 39-40；李丰楙:《六朝道教洞天说与游历仙境小说》，页 8-9；Gil Raz, “Creation of Tradition: The Five Talismans of the Numinous Treasure and the Formation of Early Daoism,” (Ph.D. diss., Indiana University, 2004). 李远国认为古代的钟山在西北或四川地带羌族聚居的地方，因此也发展出羌族的大禹崇拜；