纪念丨张祥龙：艺术是痛苦的暂时解脱——叔本华、尼采与音乐(3)

现藏于洛杉矶艺术博物馆
但到叔本华和尼采这儿，就有了整个思路上的突变，认为最真实者乃人的意愿。科学哲学上有个讲法叫“范式”，就是说两个范式系统之间，没有完全的可比性。一个意思要从一个系统翻译到另外一个系统，就像绘画的意思要翻译到诗中，是无法完全做到的。我觉得这两位哲学家的“意愿终极观”，使得西方的文化思想尤其是哲学发生了一次“范式”意义上的改变，传统的那些讨论在它面前马上变得肤浅、苍白。有意思的是，在这个流派的形成期，叔本华受到过东方思想尤其是印度思想的深刻影响。如果没有东方思想，很难设想他能提出与西方传统这么不一样的一个东西。在这个意义上，他的学说反映了一种精神上的异族入侵，有点像汉代佛教传入中国的影响。
叔本华和黑格尔对东方文化有着不同的评价，黑格尔对东方，包括中国、印度评价非常低。但叔本华大不一样，他对东方的赞美简直无以复加。叔本华说他这一生最幸运的是读到了《奥义书》和《吠陀》经典。他说读了它们以后才感觉到人类精神的开阔天地，真正呼吸到了新鲜的思想空气。

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《吠陀经》
为什么评价如此不同？因为叔本华的思路已经发生了重大变化，他们的区别并不能只归结于两个人不同的欣赏口味，而应归结为思想上的品性，在我看来还有现代与后现代之争。叔本华虽然还是很受柏拉图和康德的影响，但他学说的根柢是朝向后现代的。而在后现代的视野中，东方和中国的形象就要高大丰满得多。所以研究这两个人，对于我们了解自己的民族精神，也是有好处的。王国维先生就是叔本华的崇拜者。他能提出“境界说”，很得力于叔本华思想的激发。在这之前的西方文化中，哲学与艺术之间的藩篱清清楚楚：哲学是理性的、概念的，艺术是非理性的、想象的。但到了这一派，两者之间出现了内在的联系，使两方面都大大被深刻化和丰富化了。