午间阅读|“重生者”的哲学(6)

顺带一提，鹤见俊辅工作过的同志社大学也曾享受这一绝不宽恕的“殊荣”，在同志社大学的教授决定让机动队进入学校殴打学生之后，这所学校也进入了他的黑名单：“我能听到盾牌殴打学生身体的声音。让人不快的声音。因此，我不再去同志社，连从他旁边路过都不愿”。
鹤见俊辅是日本战后史的重要在场者，1960年，他以赴死的心态参加了反对安保运动，其后，又组织“越平连”反对越战，援助美国逃兵，一贯坚持了反对日本、美国政府的立场。不过，鹤见俊辅一直对美国留学时的寄宿家庭怀有一种“爱国主义”（patriotism）情感。对异国的民众具有“爱国”之情不免使人匪夷所思，但于他而言，“爱国主义”（patriotism）具有超越国界的世界性。丸山真男在悼念竹内好时说道“人类就是隔壁的熊先生、八先生。熊先生既是同村人，也自然是人类之一员，将人类视为抽象的概念则谬以千里……自己所在之处即是世界，世界不在日本之‘外’，这才是真正的世界主义”（丸山眞男 《丸山眞男著作集10》，岩波書店，1996）。鹤见俊辅曾不只一次的引述这段话，认为其意味着不以世界国家为框架的世界主义的可能性。
自幼年阅读克鲁泡特金以来，鹤见俊辅一直讨厌国家、对以之为基础的国际主义不以为然。战后十年，奥威尔关于民族主义与爱国主义的区分曾对他有所启发：“民族主义是概念化的、很大的范畴，总是会破坏许多其他系统的工作。但爱国主义是对自己所住的村庄、对邻人、对山河的热爱”（《战争留下了什么》）。在他看来，如果摒弃“民族主义”这一抽象的能指，立足于具体的爱乡土式的“爱国主义”，也可以探寻到一条通向世界主义的路径。我即是人类一员的自我普遍化，蕴含着将“爱国主义”转换为世界主义的潜质。它并非源于鹤见佑辅那种从西方传入的世界主义教养，而是立足于日常生活、植根于自我身体之内的世界主义。
本传是鹤见俊辅的第一本完整传记，著者有意趁传主亲近之人尚在人世之际完成，并尽量避免向其直接求证，力求写出一部经得起验证的传记。他在撰写时秉承传主提倡的那种“带着日期的判断”的主张，述史如史，极大程度上避免了后见之明。相较于鹤见俊辅的思想，本传较为侧重其生平与行动。如果想进一步了解其战后行动的思想根底，可将之与《战争留下了什么》、小熊英二《民主与爱国》下册第十六章“死者的越境”一起阅读。
The END
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原标题：《午间阅读 | “重生者”的哲学》