“花神”的初见——萨特与波伏娃(6)

其实，萨特也惶恐地看到，他口口声声主张的自由，并非绝对的，而会受到传统、道德、社会、他人的束缚与限制，因此是有权限的，有边界的与有禁忌的。
选择是一个意念，也是一个权利。我想选择，这是选择的意念。我能选择，这是选择的权利。当人决定选择，选择才进行到一半，还有选择权的问题。有人有选择权，有人没有这个权利，或者这个权利被束缚与限制。因此要能“自由的选择”，第一步要做的是争取“选择的自由”，即自由选择的权利。萨特写作《存在与虚无》这本书的时候，德国法西斯正在肆虐，疯狂剥夺人类的自由权利，从这个意义说，萨特的自由选择论具有历史的“新启蒙”意义。
“自由”是有条件的与受框限的。如舞者在崖上跳舞，舞者向往舞蹈的自由。因为舞者知道，自由的舞蹈方是美丽的舞蹈。美丽的程度取决自由的程度，最自由的舞蹈方是最美丽的舞蹈。然而舞者受到悬崖的限制，不能超越悬崖的边界，超越了就会跌死，跳舞的美丽也丧失。人在社会里生话，也如崖上的舞蹈，受到法制与道德的限制。限制之内，人是自由的，超越就会不自由。以上的道理，萨特应该懂得。
然而他最后还是得出绝对自由的结论：自由不应该有“边界”，一切传统与法则，一概妨碍人的“自由选择”，都是“上帝”和“神明”编造出来吓唬人的。人应当否决一切传统的信仰与现实中的法制与德性，因为“一旦自由在人的灵魂里爆发，神明对这个人就无能为力了。”人原本可以无法无天，这才是真正的“存在”与“本质”的人。
也许道德与宗教限制了“自由”，但人在不自由中才能得到自由。绝对的“自由”，只会换得绝对的“不自由”。萨特论说极度的欢欣来自于欲望的无边际释放，期求绝对的自由，客观上成为无责任的“纵欲”论者，结果是对社会的破坏与对人类的伤害。
六
在以后的生活中，萨特与波伏娃本着自由的爱情精神，及他们订立的契约，当真做到相互通报各自的情事。爱情故事与性爱经历，在两人之间已不是秘密，成为可以共同享用的公共资源，在享用的过程中感受互窥隐私的刺激与快乐，甚至起到增长知识，开拓见闻的作用。
更有意思的是交流的过程，可以激发文学的灵感与启发深奥的哲思。这样，男女双方爱情故事的交流就成为他们每次见面的必有节目。情节最好曲折一点，要有出人意料之外的奇遇，激情最好亢进一点，要有高潮迭起的情节。谈话间男女两人如棋逢对手，也如酒遇知已。说到兴趣头上，时而沉思不语而对视，时而酒酣耳热而欢笑。假如凑巧悟出哲学的玄妙，则互吻不已，额手相庆。有一次波伏娃又与萨特围绕男人与女人的事促膝谈心，像开一次例行的通报会。