杰克·凯鲁亚克的四重传记：这一代人的道路(7)

《杰克之书》也使得凯鲁亚克的宗教倾向有了更合理的解释。虽然在20世纪50年代中期，旧金山“垮掉的一代”风行静坐习禅（凯鲁亚克谈论着十方世界、如来佛、乾闼婆，还有永恒；金斯堡念着《金刚经》《心经》《楞伽经》），但是在真正懂得佛教的朋友看来，他们的佛教“相当书卷气”。一个叫洛克·麦科克尔的年轻木匠和佛教徒——曾经收留过凯鲁亚克和斯奈德——说得中肯：“我觉得他的佛教是自己想象出来的。我想他的直觉没有错。他对佛教并不太了解，也没有接受过很多训练。加里·斯奈德完全不一样。”斯奈德在这方面堪称凯鲁亚克的师父，他给凯鲁亚克讲了寒山的故事，告诉他什么是“游方僧”，还带他上山修行。不过，斯奈德并不认为写出《达摩流浪者》的这个弟子有多高的禅宗水平，嘲讽他是“临阵脱逃的佛祖”，并且一语中的地提出：
从某个角度看，“垮掉的一代”是指代迄今为止美国存在过的所有原型和神话的一个集合名词，也就是惠特曼、约翰·缪尔、梭罗和美国流浪汉。我们把它们纠合在一起，然后再打开这个集合，它变得像文学母题，然后我们再加点佛教的东西进去。
在老友霍尔姆斯看来，“杰克的思想底色一直是天主教……杰克的书、杰克的个性、杰克的青春期、杰克的延续感、杰克的家庭观、洛厄尔，还有其他所有的事，全都是天主教性质的”。的确，凯鲁亚克的母亲是非常虔诚的天主教——法裔加拿大天主教——女信徒，母亲为他准备的小房间里，总有一个天主教的十字架。在《吉拉德的幻象》中，凯鲁亚克怀念他九岁夭折的哥哥，用完全诗意的笔法，将小哥哥塑造为一个天主教圣徒。“浪子回头”这个天主教主题，似乎也能部分解释他最后几年的文化保守倾向。
第二重传记：《在路上》
如果文学作品也有传记，《杰克之书》就包含了一部“《在路上》传”。书中用相当长的篇幅展现了这本书的孕育和诞生过程，特别就其中事实和虚构的部分进行了解析，书中人物之间的关系也得到了说明和校正。对于《在路上》的研究者来说，看《杰克之书》如入宝山，有目不暇给之感。
首先，此书戳穿了一个神话，我们今天看到的定版《在路上》，并非1951年那个历时三周打出的、单倍行距、不分段、一百多英尺长的纸卷。他的“自发性写作（spontaneous writing）”固然适合初稿，却并不适合定稿。《在路上》的出版历尽波折。1953年，稿子辗转来到著名评论家、维京出版社编辑顾问马尔科姆·考利手中，他认为《在路上》有结构问题，必须修改。凯鲁亚克认真改了，包括按照法律顾问的建议，调整人名与地名。最后又经过维京出版社内部编辑的删节与改动，《在路上》才终于成为我们看到的1957年通行版本。马尔科姆指出：