老友聊天录（12）：朱嘉明领读《善的脆弱性》之前与之后的讨论(12)

从古希腊这些故事来说，经常都是因为这些人不诚实，它是由于把个人的情感，个人的东西和自己的命运搅到一起去了。在东方，“诚”也是一元论。所谓的中庸，就是所说的“诚”。按照王阳明的观点，当人达到了“诚”的时候，，人的善就变成至善了。至善的特点就是，首先不是人的心理，不是斯多亚学派说的只有人才有善。它是相当于天地之人，也就是说天也有善，人也有善。把天的善，叫做天地之仁。也就是说，是这个大自然的善。那么人的善，就是属于心的善，明理的善。把天理和明理合到一起去，构成一个至善。
古希腊的善不是，古希腊的善是不带自然玩的。斯多亚学派才承认大自然。但是它的这个善本身是认为它是人特有的现象。而这个人是在跟谁纠结呢？是在一个不属于人的现实世界，和这个星球、命运打架。所以它纠结在这个地方。
如果按黑格尔的逻辑，想避免善的脆弱很简单，就是认识客观规律。如果违反了客观规律，善就受到惩罚。也就是真和善，物自体和内心这两者必须得打通，
总之，我们所理解的至善和西方理解的至善有很大的差异。今天我听了以后，有这些直觉性反应和思考，没有深入研究，还得请教朱老师，谢谢。
王俊秀：这个书我也没看。我今天听，有些感想。
第一，关于理性。怎么反思理性，需要展开，深入讨论。为此，需要超越康德这条线，甚至是超越了刚才讲的那个三大哲学家的底线。古希腊悲剧，具有很深的隐喻。已经超越了所谓的启蒙什么运动以来的思想。这个可能是一条主线。然后也把我们整个的思想剧场的一个脉络就是更加突显出来了。
第二，关于情感。最近我读了一篇文章，是山东大学的尚文华，他写了很多关于情感方面的论文。他从西方的这个根上讲起，把启蒙和中世纪的基督教的情感，整个连起来了。而且他讲到了一个人，叫施莱尔马赫。这个人好像非常重要，主要就是讲情感这条线的。以前我们漏掉了这条线，通过这条线，可以对原来的所谓的理性这条线做一个一个平衡。《命运的驯化》和《善的脆弱性》，可以连接起来。
第三，关于伦理学。整个西方的最新的动态，就是又一次哲学的转向，转向了伦理学。无论从欧陆哲学还是英美的分析哲学，最后还是归结到了伦理学上。可以再深入一下。
所以，我建议苇草智酷下一年度的课程设计，可以重新梳理。我初步想了一下，需要几个单元。第一个单元，世界。包括轴心时代，包括把姜奇平讲的斯蒂格勒。第二个单元，命运。把《善的脆弱性》和《命运的驯化》，再找一本可以放在这个单元。第三个单元，驯化。可以把胡泳讲的那两本，关于舆论的，主要含有传播的，20世纪以后的，甚至还可以加一本关于福柯的书籍。最后再做一个单元，创造。就是说在命运和驯化之间和世界的变化这么一个前提下，然后，人到底能做出什么样的创造来。我现在是讲这么一个框架。