老友聊天录（12）：朱嘉明领读《善的脆弱性》之前与之后的讨论(10)

但是呢，今天来一帮人，明天来一帮人，不让他过好日子。
现在这个世界上，真的是变成了柏拉图所说的三种人，一种人在挣扎，另一种人在吃瓜，第三种人在做小买卖。总有一天，那些吃瓜的人，看瓜的人呢，变成主角。因为什么呢？因为现在是万物互联，现在大家都是连在一起的。这就导致这个脆弱性越来越严重。即使你天天念佛经，天天相信善有善报，恶有恶报，是不是哪一天你就不是主角呢？不见得。
在这种情况下呢，我非常赞成朱老师的分析，就是《善的脆弱性》这本书，与其说向我们给出了结论和忠告，不如说提出了问题。她提出了更大的挑战，她提出了我们必须睁开眼看这个世界，更大的挑战。
总之，这本书读起来虽然厚，但是经过朱老师这么点拨之后，哪怕最低限度，你要把两个导读，第一章，最重要的第十一章、十二章和最后一章，这大概有占25%，四分之一篇幅，再回头重读一下，是不是会更有一番滋味。
我大概就说这些。希望其他老师看看斯多亚主义的重要性，我的理解是不是合理。谢谢。
朱嘉明：我赞同永朝的说法。我希望大家在意一下这本书的第十三章中，《赫卡柏》讲了很多，其中有这样的一段话，就是描写赫卡柏最后眼中的世界是一个什么样的世界呢？那是一种混乱，对世界的一种撕碎，甚至语言及其区分也无法把握的。接着，作者探讨了所谓的法律问题。但是，把问题摆出来了，并没有讲得很清楚的自己的真实立场。在第十三章，可以感到作者也不免对赫卡柏持有一种同情心，这种同情心包括了一个女性对女性的同情。
关于怎么来看待斯多亚学派。在修订版的序言中，作者讲了这样的一段话：斯多亚学派坚持认为生活的‘外在善’——包括财富、荣誉、金钱、食物、住所、健康、身体、完整、朋友、孩子、所爱的人、公民资格和政治活动——没有真正的价值。所以在历史上，人们把斯多亚学派和伊鸠壁鲁学派对立起来。因为伊鸠壁鲁很大程度上强调快乐主义，对外在的善赋予更重要的位置。所以，永朝刚才讲的这个斯多亚学派对内在善的追求，确实是它的特点，这可能也是作者本身认为自己属于斯多亚学派的一个要义。
作者几次在引用威廉关于人类的羞愧问题的讨论。也就是说，作者看到人类的善和如果人类放弃善的时候，人类一定是放弃原本的对于荣誉、对尊严和对羞耻之间的界限。
永朝讲和心学有什么关系，我没研究，具有启发性。显而易见，斯多亚学派是追求内在的善。内在的善就是追求内在，特别是这种心理上的一种善。然就很大程度上有可能和中国的心学有某种联系。