老友聊天录（12）：朱嘉明领读《善的脆弱性》之前与之后的讨论(9)

那么他的问题是什么呢？就是我到底知道些什么东西，或者我知道这个东西有什么用。
古希腊“三件套”大概是这么个逻辑。但是，这个“三件套”在过去一百年来的哲学界中，有很多的反思。包括纳斯鲍姆，还有另外一个人叫里奥·斯特劳斯，她的长辈，与纳斯鲍姆是一个学校的，都是芝加哥大学的。回到古希腊的口号，是尼采提出来的。过去一百年来，西方的思想界都在回到古希腊，甚至海德格尔也要回到古希腊，之前还要回到前苏格拉底时代。投射到一个具象的场域，就是三大悲剧。
我们过去老是被古希腊三件套，什么亚里士多德、柏拉图、苏格拉底所吸引，因为他们的声量太大的，他们占据了90%的书架，占据了90%的课堂。相反，像斯多亚主义、伊鸠壁鲁主义，这些次一类的小的主义，不再受注意。今天这个作者，她声称自己是斯多亚主义者，是为了引起人们高度重视，弥补一下过去的这些不足。
作者说她是斯多亚主义的一个信徒，其实还是想在这个基础之上，往前有所推进。
她当然也是很赞赏亚里士多德，所以她又在讲关系。斯多亚主义主张就是，神在每一个事物当中，不要到外面去找神，也不要在内心去通过内心去找。我隐约觉得，斯多亚主义跟王阳明心学似乎有暗合之处。我对心学也不了解，也不是很精通，我只能这么感慨。斯多亚主义也是行动主义。所以你看它跟阳明讲的知行合一、正心诚意、修齐治平，还是非常非常一致的。
与三大悲剧相关的一个重要问题，就是运气，命运的问题。为什么哲学家要思考运气问题？因为我都做得这么好了，为什么老天爷还漠不关心？为什么老天爷还不开眼？这是一个永恒的问题，这是天问。就是我们得做到什么程度，才能得到天神的眷顾。苇草智酷思想剧场（第一季）第五期讲的Jos de Mul教授的《命运的驯化》，其中心思想应该是一脉相承的。
还要牵扯到一个问题：作者究竟到底在担心什么。首先，作者担心在万般磨难之下，人们失去了耐心。随着人们耐心的失去，善就随之失去了。你看现在大家耐心都没有了，对吧？过去说忍让也是一种美德，现在忍都不想忍了，就是懒得忍了，不忍了，忍什么忍呢？老天爷都不开口说话，忍什么忍呢。所以我认为作者的忧虑就是，对善的耐心，对整个世界的耐心消失了，从而连累了善也消失了。这是一种信念问题。
《善的脆弱性》，已经真的超越了过去从文本意义上讲的什么善恶两分，这个世道艰难，人心叵测，它不是从本体的意义上讲，它是从关系的意义上讲。作者在第十二章讲关系的善。朱老师讲最后一章《赫卡柏》的悲剧，我觉得放在当下的时代，真的是太贴切了。由此，不得不就当下的时代说几句。我们直接想一想前两天高考期间的那个悲剧，发生在贵州的那个悲剧，公交车司机拉着一车人，进水库了。这什么意思呢？放在《赫卡柏》的这个悲剧下什么意思呢？就是赫卡柏这个人物呢，她是特洛伊的王后，她不是英雄。她在整个这个历史剧场中她都不是主角，她从来没想到当主角。她没有那个情怀，她就是老婆的角色。但是最后生生地被逼成了主角。这就是那种《赫卡柏》悲剧。就是自己一点都没有作（ZUO） 的勇气，她也不想作，她就想当个好人，就跟《茶馆》里面李老太爷一样，不就想过个好日子嘛。