老友聊天录（12）：朱嘉明领读《善的脆弱性》之前与之后的讨论(13)

先说这么多吧。因为具体书我也没有看过，但是最近我读了周边的材料。
朱嘉明：我想有一个地方值得大家注意。如果翻这本书，会发现它每个部分，作者都会引用一些历史名人说过的话，而作者两次引用了维特根斯坦的两段话。比如说，第一部分和第二部分都引用了这个，这让我相当的震惊。也就是说，维特根斯坦对作者产生这么大的影响，以至于她要把她的思想通过维特根斯坦的话来作为一种钥匙性的位置，还是值得考虑的。
在第一部分，她引用的维特根斯坦，通过一段话，大家听起来其实比较有意思。
“在我们这里碰到了哲学研究中一个显著和独特的现象困难。我可以说并不在于发现解决方案。而在于把某种看来只是解决方案的一个准备东西看作解决方案。我们已经说出了一切不是任何由此产生出来的东西。没有解决方案它本身就是解决方案。”维特根斯坦的这句话，我是通过这里读到的。就是人们现在的这段话，导致了我今天的题目就是讲这个人类向善的困难所在。我没有解决方案，不过把困难描述出来，本身就是一种解决方案。如果我们对人类善的困难和境地，不能做描述的话，我们就根本谈不上进入。
这本书总的来讲在这方面，做了非常大的阐述。奇平刚才讲没有明确说甘阳到底认为她的立场是什么。她的立场是认为存在着东方哲学和西方哲学的原本就存在着两个模式。
姜奇平：我理解不一定准确。我理解甘阳希望现在建议一个学派，这个学派呢，就是用于东西方比较。但是，前提是把双方当作一个并列的经典。现有的国际上的古典学，都认为西方是古典学，而东方是旁支。比如说西方哲学是哲学，而中国没有哲学。所以他是希望从东方学里面，挖掘出足以和古希腊传承能够等量奇观的这样的传统。举个例子来说，如果说认为中国是天人合一，西方思想就是天人对立。那天人合一和对立，至少在形式上就具有同样合法性，我认为甘阳是这个意思。就是他提出了古典学。那么现在国际上古典学，只有西方古典学，没有东方古典学。所以，一般古典学，都是研究古希腊出生的，所以甘阳的意思就是说，从中国的古典学里边可以发掘出一个和古希腊之学能够并立的哲学。
朱嘉明：我是这样看这本书的。严格意义来讲，这本书是基于希腊古典文献的讨论现代伦理、现代政治哲学的这样一本书。我们在讨论过程中，有一个方面没有怎么强调，就是其实作者有强烈的政治立场。在很大程度上，作者是支持人与人生来平等这样的概念。她对于亚里士多德在某种程度上否定人的平等是持评判态度的。她对柏拉图很多政治意识也是持评判态度。她对于现在现实生活中的女权主义，她也是持评判态度的。在这样的背景上，她触及到了当代政治和社会中的基本立场，包括正义转型到底什么意思，这个社会平等到底是什么意思。她都有所涉及。