老友聊天录（12）：朱嘉明领读《善的脆弱性》之前与之后的讨论(4)

在数字经济下，特别智能互联、数字货币作为新型的基础设施之下，“边生产、边消费、边分配”的形态可能成为常态。如果这个假设可以成立的话，再回到“生产的本质是什么”的问题上来，我特别觉得马克思讲的劳动异化的思想就有了新的意义：手段与目的的颠倒，是异化的本质。人被作为了手段，而货币、利润、剩余价值成为了目的。由此进一步颠倒了财富的观念和生活的观念。
3、效率至上的弊端，已经众人皆知。发展中出现的问题需要通过发展来解决，也没有问题。但真正可疑的，是人的底层逻辑的问题。即经济基础与上层建筑、社会建构的关系问题，是物质主义和理念论的关系问题。但这个问题太大，我感觉无从下手，特别想请您点拨一二。
我自己的粗浅认识是：单向度的资本主义社会，建立在进步信仰之上，奠基于希伯来-古希腊文明合流的历史正当性之上。这也是韦伯所称的“祛魅”的过程。

数码资本主义能否担当从底层“拯救”这一单向度世界体系的历史使命？对此我有太多的疑虑。
此前请您解读的《善的脆弱性》一书，对我的启发是，西方文脉的底层逻辑似乎在松动，他们已经或必将面对一个“千年震荡”：至高无上的、全能的、至善的“上帝”，可能不得不面对“善恶并存”的世界本体——如果是这样的话，这将是一次巨大的思想动荡。
其实，从上世纪新的诺斯替文献发现以来，可以感受到西方思想界的这种极度恐慌：善恶二元的主张，是两希文脉的“死敌”，是异教徒的主张。但今天，数码资本主义似乎把这种多重可能性的世界摆在了世人面前。“技术中立”原则的破灭，可能是“价值-事实两分法”破灭的延续，文艺复兴以来驱逐上帝的后果，第一次真切地向世人警告：人类必须回答这样一个问题，即”人是否有能力在上帝缺席的状况下，拥有美好生活“的问题。
邵青：《善的脆弱性》是我到美国读的第一本书，它告诉我，人生在世，总是离不开亲情、友情、爱情。亲情难舍、友情难觅、爱情难解。其中，爱情尤为脆弱。事实上，人类在三个方面会抵抗理性规划：无法控制的事件，非理性的欲望，价值观的冲突。