梦：一个符号叙述学研究(9)

东汉王符《潜夫论·梦列篇》列出梦十种：“阴雨之梦，使人厌迷；阳旱之梦，使人乱离；大寒之梦，使人怨悲；大风之梦，使人飘飞。春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏。阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发。”［王符:《潜夫论》，银川:宁夏人民出版社，2009年，第56页。］动因各异，但是大部分梦境的确是不愉快的。
斯台茨认为这些负面题材不是“主题”，而是“情节素”(motif)，因为不一定是整个梦说一件事。但是这些的确是人类梦的共同“原情节”(ur－plot)，可以称为梦的原型。斯台茨进一步作出结论：“梦的专门领域，就是不愉快经验”，梦有一种“明显的负面性”(pronounced negativity)［Bert O.States，“Dream，Art and Virtual Worldmaking，”Dreaming，Vol.13，No.1，March 2003.］。梦之所以对人类如此重要，上百万年的进化史，并没有能把梦从人类机体中清除出去，甚至没有能弱化这个机能，肯定有其积极功用。但是梦究竟在人的生命中起什么功用，却是人言言殊，至今不知其详。斯台茨猜测这功用就是警示危险： “由于梦中终无大碍的反复灾难演习，人们才不至于开车冲出悬崖。
”
同样，虚构故事的大部分题材，也是悲剧性的，是对各种危险的警示。巴尔特《叙述结构分析导论》的最后一句说得很隽永：“差不多在相同时间 (约三岁左右)，幼小的人类‘发明’了句子，叙述，俄狄浦斯故事。”［罗兰·巴尔特:《叙述结构分析导言》，见赵毅衡编:《符号学文学论文集》，天津:百花文艺出版社，2004年，第438页，本文由慧田哲学推送］他的意思是原始人类发明叙述是为了平复心理创伤；中国人耽于历史叙述，司马迁说《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫”，史书中所记载的，的确大部分是坏事；至今新闻中大部分报道的也是灾祸。叙述对灾难似乎有特别的关系：有学者调查，社会性的大灾难之后，“梦像”更为紧张［Ernst Hartman and Robert Basile，“Dream Imagery Becomes More Intense After 911/01，”Dreaming，Vol.13，No.2，2003.］。
叙述也增多了，历史、新闻、小说、电影等都热衷于把灾难作为题材。
但是我们读到的故事，大部分都有惩恶扬善的报应结果，这样的《春秋》写法，才能让“乱臣贼子惧”。普罗普的“民间故事情节类型”研究表明，主人公“陷入圈套”、 “被追捕”、 “面对难题”，是民间故事必有的“功能”，并且最后总能战而胜之；格雷马斯的情节行动元模式论也揭示出，主人公必然面对“反对者”及其帮凶，最后总能完成人生使命。这是因为讲故事与梦不同，讲故事是一种“社群文体”，必须承担一定的社群责任，首先要让听者能懂、能感兴趣，要让听者得出伦理结论，要尊崇社群的规范与期待，故事的结局是这种社会责任的具体体现。