康德哲学与《纯粹理性批判》总结：一、背景与意义(2)

首先，还必须要从一个宏大的主题开始，那就是“哲学”，这门被称作“爱智慧”（Philosophy）的学问，往往会由于其过于抽象而让人望而却步。虽然时至今日哲学已经发展出多种门类、数不清的流派，但如果找一个通俗的理解方法的话，那么哲学就是一门关于“人类思想”的学说，其关注度的就是人类如何思考，用现代人更容易理解的话就是，如何认识世界、如何思考世界、如何改造世界。
所以哲学研究的对象，就是人的思维本身。如果我们从历史的角度，做一个非常简化的总结的话，那么人对于思维的理解可能大体会呈现出三个阶段：
【本体论】——>【主体论】——>【主体间论】
以西方哲学的视角来看，可以将哲学史划分为四个阶段：
1、古希腊罗马哲学
2、中世纪哲学
3、近代哲学
4、现代哲学
这其中，作为人类思维早期阶段，古希腊时期的哲学大都将人与物混在一起去思考，认为一切物质都是有生命，有灵魂的，并没有将物质和精神、主体与客体分开。所以这一阶段人类的思维被称为“本体论”。后来进入到漫长的中世纪，虽然人已经能渐渐认识到精神与物质的区别，但由于宗教过于强大，压制了整个哲学的发展，我们可以变相的将中世纪这段哲学历史，看作是一种“宗教本体论“阶段。
单独理解本体论，的确是有些晦涩，但如果将之与“主体论”对应起来就好理解了。随着西方文艺复兴运动的兴起，整个社会重新发现了自然和人，将人从宗教的束缚中解放了出来，这时人们开始习惯性的用一种二元的眼光去看问题，也就是“主体”与“客体”。可以说大部分近代哲学都是带有主体论特性的，这也恰好与本体论相对。
很多时候，人从什么视角、以什么眼光、抱着什么态度去观察和理解问题，就会带来什么答案。虽然主体论的二分法可以很好的让人去理解世界，但二元的同时也必然带来对立，由此带来了现代社会的诸多问题，比如人与自然的对立，感性与理性的对立等等。
所以进入20世纪之后，人们发现有必要用一种全新的观点来看待主体，也就是所谓的“主体间”——并不把主体客体看作对立的存在，而是将一切都视为平等的主体，并主要研究主体间的关系，这就是现代哲学的一种“主体间论”。
当然，以上的内容也只不过是一种近似的模拟，比如在古希腊阶段，柏拉图就提出了感性世界和理念世界的区别，已经具备了主体性的雏形，智者派的普罗泰戈拉提曾经说“人是万物的尺度”，具有很强烈的主体色彩。但还是可以在人类思维的整个历史中，看到这种大块阶段的划分的。