康德哲学与《纯粹理性批判》总结：一、背景与意义(3)

而康德，就是处于人类思维从本体向主体转换的一个重要节点，可以说康德哲学学说的中心就是主体性的学说。康德可以说是整个古典哲学中，为主体性提供了最重要支持的一个人，当然这种历史的转换，并不是康德一个的功劳，这时我们就要从他所处的时代的角度，来看看《纯粹理性批判》诞生的时代背景。
二、《纯粹理性批判》的时代性：从唯理论与经验论到独断和怀疑
如果说古希腊是西方哲学思想的儿童黄金期，那么从文艺复兴到启蒙运动则是一个成熟的爆发阶段。康德恰好就置身于这个浪潮之中，并成为了这个浪潮最主要的推动力量。
文艺复兴和启蒙运动，复兴和启蒙的究竟是什么？实际上，这都是针对着中世纪基督教的神学压制而言的，在通常被形容为漫长而又黑暗的欧洲中世纪，基督教成为一切社会生活和思维世界的核心，在宗教的权威之下，只有教义而没有人权。
从这个角度来说，复兴就是对人天生权力的复兴，启蒙也是对人自由思想的启蒙。康德在《纯粹理性批判》第一版的序言中写道：“我们的时代是真正的批判的时代，一切事物都必须接受批判。宗教由于它的神圣，法律由于它的尊严，通常可能想避免批判，但是，宗教、法律正因为如此而引起怀疑，从而不能要求对它们的真诚和尊敬，因为只有那些经得起自由和公开检验的东西，才能博得理性的真诚的尊敬”。
如果说人权的复兴和思想自由的启蒙只是一种表面化的现象的话，那么康德指出了背后真正的核心——理性的复兴和启蒙。
在这种时代思潮之下，主体性已经被越来越多的人所认可，笛卡尔正是在深刻的自我反思之后，喊出那句振聋发聩的“我思，故我在”。不过虽然方向一致，但在具体的认知层面，人们的观点，也正如主体客体对立的二元一般呈现出一种对峙的状态。
有一派认为主体把握客体的桥梁在于感觉，而与之相对的是认为主体把握客体的桥梁是思想、概念。前者就是所谓的经验论，而后者就是唯理论。当这两种思维发展到极致的时候，就会出现完全肯定经验而否定人类思维理性能力的怀疑论，以及企图用理性能力来概括一切的独断论。
康德正是处于一个全新时代的思潮斗争的漩涡之中，企图用一种他自己称为“哥白尼式的革命”来弥合经验论和唯理论的分歧，来解决怀疑论和独断论的问题，当然在进入正题之前，我们也不能忽视的就是康德个人的一种思维变化。
三、《纯粹理性批判》的个人性：从休谟到卢梭
先看两段康德的原话：