庐陵明臣下(54)

穴则与主势强弱、力量全否二者相互关联。刘定之认性所为 “葬处为穴，而又观其穴之所 从来 ，以见其主势 ”，“ 观其穴之所总统 ，以见其力量 ”。“势”则指地势 ，即远处的自然山水表现出来 的样子和事物运动变化情况。 古代风水学认为土地之中存在一种 “阴阳之气 ”，亦称 “生气 ”。“生气 ”无形无色为不可见之物， 若想找到 “生气 ”旺盛的吉地，则需要对地形、地势、水流等情况进行判断。 “力量 ”则可理解为影响， 即对后世的福泽、荫蔽。刘定之认为 “穴正，而主势强，力量全者，有安之象 ”，“穴偏，而主势弱，力 量否者，有危之象 ”。国因 “穴道 ”“ 主势 ”“ 力量 ”三者更强调墓主的灵魂感应，即 “神魂计 ”。所提 五条葬术皆为在墓主尸身 、灵魂尚未完全湮灭之前 ，以“水土 ”“风气 ”保其体魄 ， “穴道 ”“主势 ”“力 量”安其神魂 ，使墓主得以 “即乐且安 ”。
而葬地之吉凶并不仅为墓主一人所考虑 ，正所谓 “死者犹根本 ， 生者犹枝叶，根本固者其枝叶茂，根本摇者其枝叶瘁 ”。 刘定之先是认可其说法，之后话锋一转，指出 “未必专由葬地也，得葬地又未必专由术也 ”。“风水 中有 “天时 ”“ 地利 ”“ 人和 ”三要素， “天时 ”，即先天之命运，是冥冥之中的因果，天意难测，并不 会因为人的意志而改变 。“地利 ” 则居于其次 ，是地形 、地势等环境的辅助 ，是可以改变的 。葬地由葬术 所得，通晓葬术者可得吉地，不解葬术者则得凶地。若仅以葬术所择之吉凶之地便可恩泽后世以千年，岂不是以地利之后夺天意之前。故刘定之以为 “抑天惟德，抑地为葬 ”。君王生时以德治天下，死后以葬术 则吉地 ，如此方可福衍万代 ，恩泽千年 。子夏曾言 “虽小道 ，必有可观者焉 ，致远恐泥 ，是以君子不为也 ”。
朱熹以葬术之小却包罗万象之大 ，是因其欲以葬术之 “礼”阐释儒学之 “礼”，来引起宋宁宗的重视 ， 纯属无奈之举 。刘定之以为朱熹一代大儒 ， 必然知晓其中缘由 ，在刘定之所谈及问题上 ，王夫之持先否后 肯的态度。他认为殡宫的吉利与否，朱熹是不知道的，其《山陵议状》中所提之术法也是依靠自称知晓的蔡季通的术数而来。
“道者 ，得失之衡也 ;术者 ，祸福之测也 。理者 ，道之所守也 ;数者 ，道之所窥也 ”。《周易 》以数穷 理，得之甚大。末微小术依托理来构成数，则 “福祸淫 ”。“臣本儒生，不晓术数，非敢妄以淫巫瞽史之 言眩惑圣聪 ”朱熹所提之葬术正是于此 ，在朱熹所提以葬地吉凶便可定后世恩泽问题上 ,王夫之则肯定刘定 之的说法。他指出，《春秋》曾言 “雨，不克葬，日昃而葬 ”。其中并未提及则吉日而葬，但周朝国祚绵 长后世无一可比 。这不是因为所选之殡宫风水好以保佑先祖的尸身而福衍万世 。王夫之认为 .“祈天永命者 ， 德也 ;保世滋大者 ，业也 。内政修 ，外侮御 。君不渔色 ，后不妒忌 ”,若此 “宗社必安 ，子孙必众 ”。°君主 需勤勉理政，以德兴天下，将此优良传统传之后世，方可永保太平，这点与刘定之看法是相似的。