庐陵明臣下(57)

当时齐鲁秦蜀之士，道川陆，奔走数千里来受业者前后相望。迨国朝龙兴，江右老师宿儒往往多在，学者有所依归，如南昌包鲁伯、傅拱辰、临江梁孟敬、胡行简、庐陵陈心吾、刘云章。欧阳师尹、萧自省、刘允恭、刘伯琛、陈村民、临川吴大任、何伯善、皆岿然浩博，而凡有志经学者所必之焉。 ” 明朝享国两百七十六年，是一个将儒家理学推向极致的王朝，明朝一建立就将程朱理学树立为统治思 想，这与明初 解缙 等一干士子的出谋献策有关 。解缙中进士后 ，深受朱元璋的器重 ，他给明太祖上万言书 ， 就是希望朝廷组织编辑程朱的理学全书，并把它和古代的四书五经等作为 “经”而颁行天下，明成祖朱棣 登基后，也认识到了用程朱理学维护统治的重要性，便命状元、大学士吉水人胡广任总裁，负责编纂《四书大全》、《性理大全》、《五经大全》，颁行全国，作为士子习业的经典著作，后人也把胡广作为明理学的奠基人。
明初程朱理学统治地位主要在以下两个方面得以确立：一是明初的科举规定以 “四书 ”、“五经 ”的 内容作为考试的题目，以朱熹的注疏为标准答案；还规定，文章略仿宋经义，代古人语气为之，体裁用排偶，称作 “八股 ”，又统称 “制义 ”。 二是明永乐年间组织编撰三部 《大全 》：《五经大全 》、《四书大 全》、《性理大全 》，与八股科举制度相结合 。 朱棣宣告 ，三部 “大全 ”是治国与统一思想的大纲 ，“行 之于家，用之于国 ”，它的功能是 “使家不异权，国不殊俗 ”程朱理学推上学统的地位，成了儒家道统延
续。当时翰林院庐陵人最多，因此庐陵人出力很大，所以庐陵在明朝被称理学正宗或理学之邦。 世界上很多事也不能非黑即白来看待，哪怕是明代理学，人们常说礼教吃人，笔者也更倾心于庐陵士 子心中那股清气，如同朱衡欣赏海瑞那般，当年海瑞回到严嵩故乡防里村写下对联 “北来见懿昭聆眼闲看 门上莠，南行怀召杜芳心犹恋县前花 ”那般分得清楚。 然而，朱学在确定了至高无上地位的同时，就让人开始让人质疑，于是有了以浙江余姚人王阳明为代 表的 “心学 ”的兴起 。“陆氏心学体系 ”，提出 “心即理也 ”，“宇宙便是吾心 ，吾心便是宇宙 ”的学说 ， 与朱熹所提倡 “理”是万物之源对峙。虽然朱、陆的出发点都是一样，但观点有分歧。他俩的朋友吕祖谦 便牵线组织了一次学会，让朱、陆面对面地商讨，这就是著名的 “鹅湖之会 ”。尽管统治者推崇朱学，但 陆氏心学仍作为理学重要的支脉传承下来。