寻山探海——我读《山海经》(11)

中次四经 人面兽身 箕尾山，熊耳山
中次五经 升山塚， 首山，历山，洛水　
中次六经 （不明） 夸父山，河水
中次七经 人面三首 少室山，太室山（嵩山）
中次八经 鸟身人面 荊山，江水，
中次九经 马身龙首 岷山，江水（岷江）
中次十经 龙身人面 首阳山，騩山
中次十一经 彘身人面 荊山，汉水，澧水
中次十二经 鸟身龙首 洞庭山，澧沅潇湘之水　
二十四山经中，鸟，龙，蛇为身为首者共有十处，其次为羊，马，彘，鹿各出现过几次。鸟，龙，蛇都通“風”，在《山海经》祭祀图腾神灵时期，迁徙范围最广与各地土著氏族联姻最多的也是風姓太皞华族。同时，这里还要指出，就是各《海经》，《大荒经》》的主要标志性地点列举出来，绝大多数仍在中华版图之内。说《山海经》地理延伸到了北美及世界各地，这是没有细读《山海经》的妄言。
八
氏族图腾的内涵尤为丰富，此文不能细谈。下面，结合这些图腾谈谈上古先民们的祭祀祠礼问题。
１，在所有祭祀祭品中，供奉的粮食名称有：
糈，稌，稻，稷米等。
糈，读音为＂须＂，《辞源》：“糈，私吕切，祭神用的精米。”《山海经》中言祭祀祠礼时，几乎都要用到“糈”这个字，大多是当动词用，如“糈用稌米”（《南山经》），“糈用稷米”等。（《南次二经》）“糈”，从米从胥，为什么从胥呢？江浙太湖区域河姆渡遗址，良渚遗址，湖南成头山遗址出土文物里，都出土了六千年前的稻田和碳化的稻粒。这三处遗址，河姆渡出土了骨匕上的双飞太阳鸟图，太湖为《海内东经》的“吴西雷泽”，太湖中的东洞庭山古称胥母山即华胥老母山，西洞庭山古称包山即庖羲氏之山。（《辞源，洞庭》）出土文物，神化文献和古今地点三者互为印证，河母渡遗址就是上古太皞华胥氏聚居之地。良渚遗址距太湖不远，也出土了大量的玉器上的太阳鸟图形，《南次一经》《南次二经》里的图腾为“鸟身龙首”“龙身鸟首”，《南次二经》中又有“会稽之山”“漆吴山”标志性地名，今浙江会稽和《南次二经》里的会稽古今同名同地，据此，也可作出良渚遗址是上古太皞华胥族群居处之地的结论。
再说湖南成头山遗址，地处洞庭湖区域，“洞庭”之名，来自江浙太湖洞庭山不成问题，是太湖区域太皞华族沿长江向西迁徙留居在洞庭湖地域，名随族迁，把“洞庭”地名带到了这里。如今，洞庭湖边还有“华容”（华荣）“岳阳”（旧称荣家湾）地名。不用说，“华容”之华，来自于华胥氏之华，那么，“容”来自哪里呢？华就是花，荣也是花，往深里一想，原来“容”就是“荣”，“华容”就是“华荣”，故今岳阳古称荣家湾。但“华”与“荣”毕竞有区别，除了《说文》字义上的区别外，“华“与