寻山探海——我读《山海经》(14)

”东奔西走“一词最初就是这么来的，为什么不说”南奔北走“？神话”夸父追日“也来自于此。《河图》《洛书》也是这么来的，《河图》是观测太阳区分时节的记时系统，即”羲和生十日“之阳历记时系统，《洛书》为观测月亮区分时节之记时系统，即”常羲生月十有二“之阴历记时系统。我在《風姜文化迁徙考》中有详论，此不多言。这样的记时系统历经伏羲，炎农两代数千年时间，到黄帝时期才改革为”树建木“即立圭表测日影记时以区分季节。可见，黄帝创建的圭表记时比太皞伏羲的观日月运行记时省事省力多了。
据冯时先生研究，”原始的圭表是垂直立在地上的杆子，后来又在表杆底部的北面装上了计算影长的度圭。“（冯时《天文学史话，天文仪器》）圭表的用途主要是确定方向，确定季节，这是根据一年中圭表影子的方位变化和影子长短变化而完成的。而祭祀用的玉圭，不可能用测日影的杆子，而是用小得多的玉器圭表，把玉器圭表上半部分代表天的”圆“去掉，即”剡上“，留出下半部分代表地之”方“，这就是”半圭为璋“。可见，璋是用来祭地的玉器。
到此，再论及祭祀中的“毛”物问题。《山海经》里祭祀的毛物，一般有太牢，少牢，即牛羊猪，还有鸡，犬，鹿，魚等。这些毛物的祭用，直接代表着本氏族尊崇祭拜信仰。“神不歆非类，民不祀非族。”（《左传，僖公十年》）神为什么不歆享非类？自古中华天地人相参，天神地神人神祖宗鬼神也相互参和融通。不是同一方天地也非同一方天地之神，这些天神地神们也从未参与陌生氏族的存亡兴衰，它们不欠你的人情，故也不享用你的祭祀之情。同理，生我养我这一方天地，天上日月星辰，地上草木禽兽，都对我有生养之恩，我们要世代报恩，祭祀它们。風姓太皞族群所在的《南山经》区域，祭祀就不用太牢少牢（牛羊猪），只用糈米，玉璧和玉璋。糈米是华胥氏从野生水稻培育出来的稻米，玉璧外圆内方代表天地，“毛用玉璋瘗”，就是把代表本氏族图腾神灵形象的动物形状雕刻在玉璋上埋入土中，。
所以，河姆渡遗址的骨匕上有太阳鸟形象，良渚遗址众多玉器上都刻有太阳鸟形象。
上古时，东方太华族人，西方炎姜族人，西北姬黄族人，在他们迁徙发展会聚于中原太行山熊耳山黄河区域时，不同血缘氏族交往通婚渐多，他们祭祀的祠礼也纷繁起来，祭祀的毛物也多样化了。“升山，其祠礼：太牢，婴用吉玉，首山，䰠也，其祠用稌，黑牲太牢之具，蘖酿，干舞，置鼓，用一璧。尸水合天也。肥牲祠之，用一黑犬于上，用一雌鸡于下，刉一牝羊，献血。婴用吉玉，飨之。”（《中次五经》）太行山，今连接山西河南河北，熊耳山在河南西北，上古在此各氏族交汇之地，祭祀的毛物，有姜炎族人的太牢少牢，有黄帝族人的黑犬，有太皞風族的雌鸡等。自然，这些氏族部落相互通婚后，也可在祭祀中，相互使用代表彼此氏族图腾的禽兽作祭祀毛物。