南哲思享｜张一兵：激情式沉思：内居式的科学认识论——波兰尼《个人知识》解读(7)

他认为，在这一点上，科学研究与一首诗歌、一首交响乐的艺术创作和欣赏是一样的。我以为，这已经是一种全新的意会认识论的新构境层面。它比前述辅助觉识—焦点觉识的建构场境要更接近我的构境理论。在南京大学主持开设的一门本科生通识课程“人生在世”的导言中，我总是会先放映电影《死亡诗社》（Dead Poets Society）中的一些片段，特别是威尔顿贵族中学老师约翰基廷（John Keating）在中学语文课上，让学生撕去诗歌教科书上伊凡所普利查矫作的诗歌分析那一幕。他告诉孩子们：诗歌不在教科书的词句里，而是内居在你们的心中，“让你的生命超凡脱俗”，“诗歌、美丽、浪漫、爱情，才是我们活着的意义”。这些话语，在威尔顿那些大男孩长期被窒息的心灵中引发出不能再压抑的火山喷涌和震撼。但这已经不再是一种意会认知，而是对生命本身意义的圣性场境突现。

在波兰尼看来，一切科学认知活动，都是一个科学家个人将自己的激情内居于科学理论和实验中的过程，否则，真正的科学认知就不可能发生。比如，“进行天文学的观测得内居于天文学理论之中（dwelling in astronomic theory），而正是天文学这种内在的享受（internal enjoyment）使天文学家对星群产生兴趣。这就是人们从内部深思科学价值的情形”。这就是说，像哥白尼、布鲁诺那样的天文学家，他们在观测星体在宇宙中的运动时，并不是将地球、太阳和其他星球的运动看作与自己无关的客体对象，而是对看起来“环绕”在人类生存周围的星群的存在抱有从心底发出的热爱。波兰尼认为，正是这种内居于科学研究中充满激情的热爱，构成了科学的价值关系之缘起。其实，这也是波兰尼弥合科学理性与价值分裂的努力的进一步具象化展开。
在他看来，当科学家面对实验和观察时，恰恰是因为他们内居于一定的科学理论，并享乐其中，才会使他们深思于科学价值，献身于科学事业。这样，科学与价值就不会是相互隔膜的，而是内在相通的。我们不难发现，波兰尼的构序方向正好与韦伯所指认的整个资产阶级合理化—现代性构式逻辑相反。在韦伯那里，全部资产阶级现代性工具理性的确立，正是建立在传统的价值合理性让位给价值中立的形式合理性之上的，不仅科学实证原则是以消除个人主体性为前提，整个资产阶级政治、法律和经济体制也都是以“祛魅化”为基础，这才出现了自由市场交换中的“看不见的手”，以及程序优先的冰冷形式法体系和无主体的、机器般运转的科层官僚政治。在韦伯那里，不仅科学家没有价值判断，所有社会主体都屈从于“没有灵魂的工程师”所制造的资本主义存在铁笼。波兰尼这里将科学与价值重新缝合起来的观点，是对韦伯工具理性逻辑构式的直接反叛。