游戏论｜婚·鬼·情：论《纸嫁衣》系列与“中式恐怖”的流行(3)

一切故事的源起之地：奘铃村《纸嫁衣2：奘铃村》中，有意识地追溯了这种无物之阵的建构过程。从小被选中成为“纸新娘”的女主角陶梦嫣为了摆脱“婚祭”噩梦的纠缠，孤身重返奘铃村，在地宫里挖掘出村落的前史，同时也是贯穿整个《纸嫁衣》系列的世界观：传闻唐朝玄奘和尚取经归来，途经奘铃村时，发现自己所取的九藏真经之中，有六藏是异教邪典，辞行时嘱托村民将其焚毁。村民们却私自留下经书，并把“六藏”扭曲为“六葬”，“说其大能两倍于三藏真经，万物葬送之后都归祂管”。随之诞生的还有“婚祭”仪式，以村长为政教领袖，定期主持仪式，向邪神献祭适龄的女子。牺牲的女子等同于纸扎祭品，因而被称为“纸新娘”——这也正是游戏标题“纸嫁衣”的来历。饶有意味的是，游戏将杜撰的“六葬菩萨”信仰附会于玄奘取经的历史事件，甚至煞有介事地添加了唐代狄仁杰清剿淫祀的记录。
玄奘这一角色兼具历史人物（真实存在的佛教高僧）与传奇角色（神魔小说主人公）的双重属性，因而在追溯来源时，达成了一种似真非假的效果。从唐时起延续千余年的积习，刻意拉长了时间纵深，制造出虚假的崇高感，在漫长的前现代历史中建构起一套空间内部的秩序——向来如此，那便是对。繁琐的仪式（该做什么）和严酷的禁忌（不该做什么）组成秩序的一体两面，逐渐加固集体无意识的“无物之阵”，使其难以撼动，不容置疑，直至彻底固化为常规。误入此间的个体与常规之下的集体产生错置与冲突。宁子服、梁少平等挑战秩序的外来者，陶梦嫣、祝小红等反抗仪式的“纸新娘”，历代游戏主角都无法被收编入常规，注定沦为他者，遭到排斥或绞杀。
由此可见，“中式恐怖”游戏的异质空间从不通往未来，必然复返过去。主角们无须担忧异形生物的入侵或终结者的猎杀，“六葬菩萨”也绝非克苏鲁（Cthulhu）式的冷酷宇宙之神，透过浩渺星空俯瞰人类的生死。“中式恐怖”的鬼神们端坐在供桌上的龛笼内，隔着缭绕的香火，聆听发愿与诉苦，与凡人斤斤计较三两纸钱、一点冤债——主凝视着无物之阵内的所有人，主很在乎。
这种复返的寓言，落实到具体的叙事层面，突出表现为“婚祭”仪式中的三方——鬼神、献祭人与祭品的拉扯与缠斗。按照一般程式，鬼神是来源历史、受到集体推崇的异质力量，向献祭人许诺公平交易的原则；献祭人承担经典反派的职能，以迫害祭品为代价，达成交易；作为祭品的“纸新娘”及其爱侣，必须逃离异质空间，重返现代文明，来完成自我救赎。