游戏论｜婚·鬼·情：论《纸嫁衣》系列与“中式恐怖”的流行(5)

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现代科学经历数百年的发展，取代了其他被归为“神话”的范式，成为一种新的“神话”。新神话的叙事空间如此广阔，言辞和前景如此瑰丽，以至于让现代性个体太容易忽视盒子四壁的屏障。可盒子之外的事物依然存在，也将一直存在。无法纳入范式的现象，无论它在语言结构中被冠以“鬼怪”“习俗”“传统”抑或其他名目，能指和所指之间的错置，都让其不可言说。不可言说之物无法被整理、判别，因而不可摈弃。《纸嫁衣4：红丝缠》中张辰瑞的民俗学专业背景，其实是一种自嘲式的自我指认：高等教育与科学解决盒子内的一切，但不解决“恐怖”。

民俗学研究生张辰瑞的自嘲然而，《纸嫁衣》的制作组并不满足于自嘲，而是站在盒壁的边缘反复横跳。科学范式和前现代的交错，制造了出人意料的荒诞效果。借助烟雾报警器浇灭的纸钱堆、用打印机复印的符咒……各种“物理驱鬼”的手段，博得玩家们会心一笑。而全系列作品中最让人印象深刻的“交错”，是两种沟通阴阳的媒介——火与手机。两者表面上毫不相干。前者源自烧祭的习俗，从阳向阴的转运本质上是一种符号投射，祭品在火焰中化为灰烬，但在另一个价值领域内长存。《纸嫁衣》主角们烧的不但包括常见的纸钱、纸人，还有能让人鬼通话的纸扎手机。现代科技设备堂而皇之地跻身祭品的行列，玩家们不禁惊叹：“原来地府也有运营商？那该向谁交话费？”后者则基于如下设定，肉眼易被鬼神蒙蔽，无心无情的机械才能看穿伪装，因此，手机摄像头可以协助主角精准捉鬼。
以科技之眼凝视盒子外的空间，同样是一种错置。但这类“熟悉之物的陌生化”并未造成毛骨悚然的感受，是由于两种媒介都暗藏了统一的前提：现代性个体所能掌控的科学，被设想为高于且终将阐明、征服不可言说之物。