游戏论·中国故事︱《仙剑》二十七年的叙事与审美转向(9)

由于《仙剑》要创造自己的故事，因此它并非直接借鉴神话的情节，而是改写神话。从《仙剑三》开始建立起来的“仙剑”世界观便是显著例证。在《仙剑》的世界观中，盘古逝后，其精、气、神分别化身伏羲、神农与女娲，并称“三皇”；其灵化为风、雷、水、火、土，成为“五灵珠”；其心悬于天地间，变为神树。“天皇”伏羲利用神树果实造出新神，“人皇”女娲抟土造人，“地皇”神农则以土石草木创造百兽。人类经过修炼可以成仙，兽类经过修炼可以成妖。而在上古时期，兽中出现了具有极高智慧的蚩尤，他率兽族攻打人族，却在神族介入后落败，最终逃往“异界”修炼成魔。从此，加上作为轮回中转的“鬼界”，世间便有了“六界”以及六个种族。种族之间及其内部各有矛盾，也就有了冲突与《仙剑》各部中的故事。
除此之外，《仙剑》还在改写神话的基础上，借鉴神话中出现的各种形象，将其转化为游戏中的具体人物形象、精怪形象，或是物品与意象。
如《仙剑四》中镇守封神陵的“句芒”，其神话原型在《吕氏春秋》《礼记》《墨子》《山海经》中均有所载，是传说中的春神与木神，主农事与树木生长，其形象为人头鸟身，在古代春祭中有重要地位。而在游戏中，“句芒”是守护后羿射日弓的神将，会对进入封神陵的人进行前世今生的善恶评估，从而做出奖、惩。又如此作中的“衔烛之龙”，原型在《山海经》《淮南子》《楚辞》中均有出现，其形人面蛇身/龙身，身长千里，是驻守西北的神灵。游戏中的“烛龙”却没有人面，而是纯粹的龙的形象，盘卧在“不周山”镇守鬼界入口。《仙剑四》中的“望舒”“羲和”两个剑名，分别是神话中的“月神”和“日神”，游戏则以一种符号化的方式将为两柄剑赋予了阴阳属性。此类例证不胜枚举。
用旧神话创造新神话，相比于从前的民间叙事程式来说，使《仙剑》更加符合当下文化中对“中国风格”与“中国故事”的认知。
而这一切都为《仙剑七》成为自述与他述口中的“国潮”铺垫了基础。2021年，伴随《仙剑七》发行，“仙剑奇侠传”的英译又一次出现改动，变为“Sword and Fairy”，重新强调“仙”与“剑”，显示出《仙剑》官方的文化自信：《仙剑》的故事就是“仙剑”本身。这一作完成后，《仙剑》的世界观基本构建完全，历代的“仙剑”故事也得到了一次整体串联，似乎在告诉玩家：“我们已经完成了自己的故事”。这个“自己的故事”还可以再加一个限定，即“成为国潮的自己的故事”。