漫长的葬礼：“九十年代诗歌”的幽灵与祛魅(35)

这个问题里面涉及到很多东西，包括一行老师谈到日常生活叙事这一块儿，这确实是八十年代之后形成的一种思想。实际上，日常生活美学就是以我们诗歌的写作为代表的美学思维，诗歌作为它的起点，非常的重要。当然一行对日常生活是一种批判态度，但是在很大程度上也有肯定，因为它有一种历史的价值。包括后面王子瓜老师谈到语言、非语言，包括韩东的“诗到语言为止”，对于语言的理解都有很大的启发。怎么样去理解、去辨认这样一个学术概念？我觉得大家都不在一个频道上，有很大的差异性。子瓜老师谈到的语言不是单一的纯粹的语言，他谈到一个概念，叫话语，它的含量比较大，历史的、文化的，方方面面都可以进入到话语的诠释中，我觉得非常重要。章斌老师谈到历史、历史意识，他有一个观点我很感兴趣，我们总谈论始于历史的，或者是历史意识的诗学，它还是有包容性的，不仅仅只是它本身一种东西。
伟栋老师谈到过去、现在、未来的合成，是一种综合，我想起，在九十年代我给山东作家协会举办作家班，讲课的时候，我当时的研究就从现代性讲起，像朦胧诗它是一种直线向前的现代意识——这也是现代性的核心观念，就是时间意识直线向前，有种未来性，食指《相信未来》能代表这个观念。而我谈到第三代诗歌的时候，为什么重视韩东的《山民》？因为他把我们带向了一个当下、此在的情况，这与朦胧诗构成了一个非常大的反差，是观念的一个新引领。我当时谈到，朦胧诗是注重一种未来的意识，第三代诗则注重一种现在的意识。我们这一代人总体是什么样的一种意识啊？当时关心的就是这样一个话题。我说，我还真没有辨认出这一代人的写作从时间、从历史的观念角度来看，到底是一种什么样的意识。能不能说它带有某些综合性？这是我当时出现的想法。所以我觉得伟栋谈到“合成”，也带有总体性的或者综合性的特点，意义就非常大，因为它确实超越了既有的观念。
从这个角度，大家充满期待：我们有没有朝向未来，超越既有的诗学观念？希望大家都加入进来这种讨论。当然，这样一种诗学我们还是要注意，不能做成一个乌托邦的诗学，不能是纯粹的思辨的诗学。