《鹖冠子》原文及译本(22)

从是往者，子弗能胜问，吾亦弗胜言凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。【跟着它去做，你就不用再问，要点我也说不完，想要知道近的而远远的看见，拿‘一’来衡量‘万’而已。】
无欲之君不可与举，贤人不用，弗能使国利，此其要也。【没有欲望的君主不能与他一同行事，不任用贤能，不能使得国家得利，这是要点。】
庞子曰：敢问五正。【庞子问：“想问‘五正’是什么？”】
鶡冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。【鹖冠子说：“‘五正’有‘神化’、‘官治’、‘教治’，‘因治’，‘事治’五种。”】
庞子曰：愿闻其形。【庞子问：“想知道它们的形体？”】
鶡冠子曰：神化者，於未有，官治者，道於本，教治者，修诸己，因治者，不变俗，事治者，矫之於末。【鹖冠子说：“‘神化’在于未曾存在的时候，‘官治’在于以‘道’为本，‘教治’在于修养自身，‘因治’在于不改变俗务，‘事治’在于在事情发生后纠正。”】
庞子曰：愿闻其事。【庞子问：“想知道它们的事理？”】
鶡冠子曰：神化者，定天地，豫四时，拔阴阳，移寒暑，正流并生，万物无害，万类成全，名尸气皇。【鹖冠子说：“‘神化’在于确定‘天地’，预判‘四时’，调拨‘阴阳’，改变‘寒暑’，端正和放纵一并产生，万物没有妨害，万类形成保全，叫做‘气皇’。】
官治者，师阴阳，应将然，地宁天澄，众美归焉，名尸神明。【‘官治’在于学习阴阳，以应对将来，大地安宁天空澄清，各种美好的东西都归顺，叫做‘神明’。】
教治者，置四时，事功顺道，名尸贤圣。【‘教治’在于设下‘四时’，顺着道累积功业，叫做‘贤圣’。】
因治者，招贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。【‘因治’在于招揽圣人而以心术为道，敬于行事而和睦团结他人，叫做‘后王’。】
事治者，招仁圣而道知焉，苟精牧神，分官成章，教苦利远，法制生焉，【‘事治’在于高举仁爱的圣人而以知识为道，专心修养精神，分派官职分建立规章，教导困苦利于远人，这样‘法制’就产生了。】
法者，使去私就公，同知壹警有同由者也，非行私而使人合同者也，故至治者弗由而名尸公伯。【‘法’就是消除私事趋向公事，大家都学习‘一’，有共同的道路，不是做私事让别人跟你相同，所以最好的统治没有自己的道路，而是叫做‘公伯’。】
（大意）
“天地”的精神和形体很对“五行”运转很重要，因此圣人自身的德行对国家的运转也同样重要。作为圣人要重视养身，对纷繁的事务保持理性，不然就会对整个国家造成祸患。另外，圣人还要施行‘五正’来治理国家，让民众有道同行，有法同依。