《鹖冠子》原文及译本(33)

道以为先，举载神明，华天上扬，本出黄钟所始为东方，万物唯隆。以木华物，天下尽木也，使居东方，主春。【“道”作为首先，举起承载“神明”，“天”高高升起，黄钟所开始的地方作为东方，万物丰隆。用木养育万物，天下都属“木”的，让它处在东方，主管春天。】
以火照物，天下尽火也，使居南方，主夏。以金割物，天下尽金也，使居西方，主秋。以水沉物，天下尽水也，使居北方，主冬。【用火照亮万物，天下都属“火”，让它处在南方，主管夏天。用金属收割万物，天下都属“金”，让它处在西方，主管秋天。用水沉没万物，天下都属“水”，让它处在北方，主管冬天。】
上为大都，天下尽土也，使居中央守地，天下尽人也。【上面作为大的都城，天下都属“土”的，让它处在中间守着土地，天下都是人的。】
以天子为正，调其气，和其味，听其声，正其形，迭往观今，故业可循也。【以天子作为正朔的，调节它（神明）的“气”，调和它的味道，听它的声音，端正它的形体，追溯过往观察现今，这样功业就可以按循。】
首尾易面，地理离经，夺爱令乱，上灭天文，理不可知，神明失从。【首尾颠倒，地偏离常理，失去仁爱政令混乱，上面毁灭天理，使常理不可认识，“神明”失去依从。】
文理者，相明者也，色味者，相度者也，藻华者，相成者也。【“天”的法文、“地”的法理是相互照亮的，颜色和味道是相互衡量的，花草是相互衬托的。】
众者我而众之，故可以一范请也。【多的我跟从他，所以可以以“一”来规范心思。】
顺爱之政，殊类相通，逆爱之政，同类相亡。【顺从仁爱的治理，不同的类也相互通达，违逆仁爱的治理，同类也相互灭亡。】
故圣人立天为父，建地为母，范者非务使，云必同知一，期以使一人也。【所以圣人把“天”立为父亲，把“地”立为母亲，作为典范的人不一定要使唤人，但一定都懂得“一”，以希望靠它来使唤一个人。】
汜错之天地之闲而人人被其和。和也者，无形而有味者也。【交错在天地里面而人人披着他的“和”。“和”是没有形体而有味道的东西。】
同和者，仁也，相容者，义也，仁义者，所乐同名也，能同所乐，无形内政，故圣知神方，调於无形，而物莫不从天受藻华，以为神明之根者也，地受时以为万物原者也。【跟“和”相同的是“仁”，跟“和”相容的东西是“义”，“仁义”是所快乐的东西同一个名称，所快乐的东西能相同，内部治理没有形体，所以圣人的知识、神明的方术在没有形体之中调和，而万物没有不从“天”那里接受花草，以“神明”为根的，从“地”接受天时作为万物的始源的。】