《鹖冠子》原文及译本(35)

故流分而神生，动登而明生，明见而形成，形成而功存。【所以“流”分开那么“神”就会产生，“动”达到那么“明”就会产生，“明”显现那么形体就会形成，形体形成那么功业就能留存。】
故文者，所以分物也，理者，所以纪名也，天地者，同事而异域者也。【所以文法是用来区分万物的，文理是用来纪录名号的，“天地”是同作用于一事却不同分域的。】
无规圆者，天之文也，无矩方者，地之理也，天循文以动，地循理以作者也。【没有规圆的，是“天”的法令，没有“矩方”的，是“地”的法理，“天”按照文法来运动，“地”按照文理来作用。】
二端者，神之法也。神圣之人，后先天地而尊者也。【这两个极端（天地）是“神”的法度。“神圣”的人是在“天地”之先后得到尊崇的。】
后天地生，然知天地之始，先天地亡，然知天地之终。【在“天地”后面出生，但知道“天地”的起源，在天地前面死，但知道“天地”的终结。】
道包之，故能知度之，尊重焉，故能改动之，敏明焉，故能制断之。【“道”包裹着它（天地），所以能够用知识量度它，尊崇它，所以能够改变运动它，思考探明它，所以能够用制度判断它。】
精神者，物之贵大者也，内圣者，精神之原也，莫贵焉，故靡不仰制焉。【“精神”是万物最珍贵的东西，“内圣”是“精神”的根源，没有比它更重要的，所以没有不仰慕制度的。】
制者，所以卫精擢神致气也，幽则不泄，简则不烦，不烦则精明达，故能役贤能使神明，百化随而变，终始从而豫。【制度是用来守卫凝聚精气的，隐藏就不会泄露，简化就不会繁杂，不繁杂那么明智就能达到，所以能够役使贤能利用“神明”，万物随着它变化，终结和开始跟从它而停留。】
神明者，积精微，全粹之所成也。【“神明”是累积微小，保全精华所形成的。】
圣道神方，要之极也，帝制神化，治之期也。【圣人的道法、神明的方术是汇集的极点，天帝的制度、神明的教化，是治理的目标。】
故师为君而学为臣，上贤为天子，次贤为三公，高为诸侯，易姓而王，不以祖籍为君者，欲同一善之安也。【所以老师作为君王，学生作为臣下，上等贤能的人作为天子，次等贤能的人作为三公，高的作为诸侯，改了姓氏称王，不依靠祖先作为君王，只要与善相同就能安定。】
彼天地动作於胸中，然后事成於外，万物出入焉，然后生物无害，闓阖kǎi hé 四时，引移阴阳，怨没澄物，天下以为自然，此神圣之所以绝众也。【那“天地”在胸中运动作用，然后事情在外面做成，万物出出入入，后面产生的不去妨害，“四时”开合，引导移动“阴阳”，使万物平静不生怨，天下以它为自然的，这是“神圣”能超越众人，】