《鹖冠子》原文及译本(36)

圣原、神文有验而不可见者也。故过人可见，绝人未远也，神明所以类合者也。【“圣原”、“神文”灵验却不看见的原因。所以过人的人能看见，是因为超越众人没有远离，是“神明”有所谓类似的地方。】
故神明锢gù结其紘hóng，类类生成，用一不穷，影则随形，响则应声。【所以“神明”牢固缠结它的绳子，各种万物产生，用“一”不穷尽，影跟着形体，响动回应着声音。】
故形声者，天地之师也。【所以形体和声音是“神明”的老师。】
四时之功，阴阳不能独为也。【“四时”的功德，阴阳不能独自做成。】
圣王者不失本末，故神明终始焉。【“圣王”不失去它们的本质末节，所以“神明”结束又再开始。】
卒令八风、三光之变，经气不常之故，孰不诏请都理焉。【让“八风”、“三光”变换，是经气不固定的变化，全都昭告事物的本性，】
故神灵、威明上变光，疾徐缓急中动气，煞伤毁祸下在地，故天地、阴阳之受命，取象於神明之效，既已见矣。【所以“神灵”、“威明”在上面变换光线，在轻重急缓中运动气，煞伤、毁祸就在下面大地，所以“天地”、“阴阳”接受命令，效法“神明”的效用,已经显现了。】
天者，气之所总出也，地者，理之必然也。【“天”是“气”集中发出的地方，“地”是法理的必然，】
故圣人者，出之於天，收之於地，在天地若阴阳者，杜燥湿以法义，与时迁焉二者。圣人存则治，亡则乱者，天失其文，地失其理也。【所以“圣人”从“天”出来，在“地”作用，在“天地”按照“阴阳”的人，将“燥湿”作为法则，按时改变二者。“圣人”存在就得到治理，“圣人”失去就会混乱，这样“天”失去它的法文，“地”失去它的法理。】
以是知先灵、王百神者，上德执大道。凡此者，物之长也。【所以感知先灵、称王于百神之间的人，上等的德行施行“大道”。按照这样做，万物就会长远。】
及至乎祖籍之世代继之，君身虽不贤，然南面称寡，犹不果亡者，其能受教乎有道之士者也。【达到了祖宗世代都会继承它，君王自身即使不贤能，还能南面称寡，还不会立刻就灭亡的，他能从有懂得道法的人得到教导。】
不然，而能守宗庙存国家者，未之有也。【不是这样却能守着宗庙保存国家的，没有这样的。】
（大意）
事物的根由、预测是需要通过“神明”（天地的法度）来把握的，鹖冠子在这里引入了“神圣”的概念，指出“圣人”要效仿“天地”，利用“神明”，通过在精神上的思考，区分归类判断，化繁为简，最终了解事物的本质，施行道法。