吕永兴：从中华“家族学”到中华“吕学”与吕氏家族文化(19)

吕氏家学也受到佛学之影响。吕希哲虽博采众儒之学说。从吕希哲开始，就爱好佛学，《宋元学案·荣阳学案》说：“（吕希哲）晚年又学佛”，“更从高僧游，尽究其道”，并且得出了“佛氏之道，与吾圣人相吻合”的结论。大东莱先生吕本中，也是一位“溺于禅”的学者。吕氏之学能放宽视野，广收博采。东莱胞弟吕祖俭，毅然独肩大任，继续传承吕祖谦学说，形成了以吕祖俭为中心的吕学第一代传人。吕氏家规家训的教化，沉淀吕氏门风，既通过言传身教传达，也通过家规家范的撰述来实现代际传承。
原创性（吕氏家族）层面。北宋吕公著是吕学开端，发萌于北宋“田野吕学”（吕大钧等制定《吕氏乡约》），南宋吕祖谦创立的吕学，是中国地方学第一部家族学与地方学融合冠名概念。吕祖谦（1137—1181），字伯恭，浙江婺州（今金华）人。创立“吕学"，因创始地，又称"婺学”；与朱熹、张栻并称“东南三贤”。在南宋理学阵营中，吕祖谦和朱熹，陆九渊各自创立了自己的学派。清代学者全祖望《宋元学案》中称之为“吕学”。与朱熹、陆九渊相比，“吕学”的特点，则更多地带有调和的折中色彩。曾经随师陆九渊参加鹅湖之会的朱泰卿就曾说过：“伯恭虑陆朱议论犹有异同，欲归于一，其意甚善”。吕祖谦十分注意读史，主张明理躬行，学以致用，反对空谈心性。极力主张抗金，他对南渡之后50年，“文治可观而武绩未振”的情况极为担忧，希望能从根本上予以改变，可惜吕祖谦在从政的18年间，屡被他所说的“隐忧”所困，未能充分发挥他的才干。
（摘编自侯外庐《宋明理学史》）。宋代吕祖谦理学博取众家之长、求同存异、和而不同的学术思想和风格。以南宋哲学家吕祖谦为代表的学派。在南宋的理学阵营中,吕祖谦和朱熹、陆九渊各自创立了自己的学派,全祖望在《宋元学案》中称他的学说为“吕学”。南宋以吕祖谦为代表的学术派别。全祖望在《宋元学案》中称：“宋乾淳以后,学派分而为三：朱学也,吕学也,陆学也。三家同时,皆不相合。朱子以格物致知。吕学，又称吕氏家学，在南宋时已经形成体系。唯吕学的学习方法和态度独标一格，即“多方求师，不名一师，转益多师，学以致用”，这是与其他理学派别不同的。
实践性层面。以北宋《吕氏乡约》《家教》为引导，实行公共道德和家庭道德教育。这是“田野吕学”的标新立异之处，当时就著称朝野，因此吕学又称理学名宗。“理学名宗”之“宗”是宗派之“宗”，也是宗族之“宗”，举吕氏宗族之力，推行具有实践内容的理学，这在其他姓氏少见，在宋朝学术发展史上也是少见的。