在儒家伦理观根深蒂固的白鹿原，田小娥只有死路一条(7)

“我们漫长到可资骄傲于任何民族的文明史中，最不文明最见不得人的创造恐怕当属对女人的灵与性的扼杀。”田小娥形象的塑造是为那些“屈死鬼牺牲品们”呼喊冤屈和寄予悲悯。在这一意义上，男性作家陈忠实是具有正确的社会性别意识观念的。
最后再回到《白鹿原》小说文本套用哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯《百年孤独》句式的著名开头：“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人。”七个女人的生命只用来衬托男人白嘉轩的阳刚之气和豪壮之情。在巧取风水地后，白家日渐兴旺发达，修复祠堂的白嘉轩成为继任族长，这时文本的叙事语言是这样的：“那个曾经创造下白鹿原娶妻最高纪录的白嘉轩原本没长什么狗球毒钩，而是一位贵人，一般福薄命浅的女人怎能服得住这样的深水呢？”男人白嘉轩是深水，需要很多女人的生命才服得住。漂亮女人田小娥是祸水，祸害来祸害去，却把自己的命祸害没了，死了还要压于镇妖塔下，永世不得翻身。男性作家陈忠实确实忠实于中国性别文化的历史实际，在小说中揭示了白鹿原上残酷惊心的男女不平等的性别真相。从性别的角度来看《白鹿原》的叙事，此作确实堪称经典。

作 者： 降红燕，云南大学文学院教授，主要研究方向为文学（文化）与性别研究，中国现当代文学研究。主要著作有《20世纪西方文学批评理论与中国当代文学管窥》，《家务与星空：文学与性别研究》等。
来 源：《名作欣赏》2019年第4期