“妖精”传统到底是从何时出现的呢？(4)

另外，在 12 至 13 世纪早期的罗曼司中，还有其他各类“fay”，它们中的一些形象后来也进入了前述的那个被创造出来的类别里。比如，“魔女”（enchantresses）会捕捉那些误入领地的人类，或者主动诱骗人类进入领地；“奥伯龙”（Auberon）则是一位法力强大的森林国王。这类形象还出现在僧侣莱阿门（Layamon）改编的不列颠传奇的历史中，其中讲述了亚瑟王被它们抚养和传授魔法的过程。在结束自己的统治以后，亚瑟王还回到了妖精王后统治的阿瓦隆岛。莱阿门使用的是英格兰语，他给这些形象冠以本国精灵的名字，这让他能够使罗曼司和本土体裁进行交叉结合。
13 世纪中叶构成妖精概念的素材已经齐备
因此，到了 13 世纪中叶，构成妖精概念的素材已经齐备：在民间的精灵传统中，它会让植物枯萎、也可能拥有疗愈和诱惑人类的能力；而在精英文学中，它美丽、富有，而且拥有强大的魔法能力；还有一种类型，与以上两种交叠，但不完全相同，其中有各种像人一样的生灵，似乎并存于精英文化和民间文化之中。但我们所不知道的是，有否一种真实存在的传统将至少以上三种素材结合了起来并加以系统化。
事实上，在中世纪晚期和近代早期，不列颠原先的那些超自然体依然继续出现在文学作品里，它们的功能特性很模糊，彼此之间的关系也不能确定。比如，盎格鲁-撒克逊时期的“迫克”（puck）能“诱使夜晚的行人掉进陷阱”，而中世纪后期开始流行的“巴格”（bug，许多词都与它有关）则以在夜里令人们恐惧而著名。14 世纪，可能来自法语的“地精”（goblin）一词也代表着某种特性不明但令人不快的夜间灵体，它的行为特征与迫克和巴格有所重叠。不过，到 13 世纪末，其中一些形象开始被置于同一个系统化的信仰结构之中。

电影《奇幻精灵事件簿》剧照。
与之相关的有两个文本，一个是《南英传奇人物》（South EnglishLegendary），一个是格洛斯特的罗伯特的《格律编年史》（Metrical Chronicle），它们将精灵定义成有着美丽女性外表的灵体，它们在人迹罕至的地方舞蹈和玩耍，人们可以与它们交欢，但也要自担风险。到了 14 世纪初，布道者手册《道德集说》（Fasciculus Morum）将这种广泛传播的精灵信仰斥为一种邪恶的幻想，并将这些在黑夜中舞蹈的美女的王后或女神与罗马女神狄安娜相提并论。从这里可以看出《主教教规》的传统开始影响英格兰人对夜间生灵的看法。这些精灵可以将人类带到他们的领地，那里居住着过往的英雄们。