康德：理性的胜利(12)

全书有300多页，考察了两种类型的判断力：审美判断力与目的论判断力，两种类型分别延续前两大批判的结构模式，由“分析论”“辨证论”“方法论”构成。
1、 审美判断力批判
在“美的分析论”部分，康德按照审美判断从质、量、目的关系及模态等四个契机得出美的定义：即美是无利害的，无概念，没有目的却有合目的性，即令人愉快的东西。
鉴赏判断都是单一判断，却对所有人具有普遍性，因为人类的共通感而达到适于每个人的普遍同意，一朵花不需要借助任何概念定义就足以让每个人感到同样的愉悦，这种单纯的欣赏必然与人自身利益无关的，也根本不会产生对这朵花的利害，仅仅是一种静观的愉快，它的外形与色彩原本没有目的，但因为为审美带来愉快而有合目的性，所以说美没有对主体情感的关系自身就什么也不是。
但这一活动又不依赖于刺激和激动的只是形式上具有符合人类审美愉快这一目的。这属于形式的感情判断，同时，鉴赏判断也不依赖于完善性概念，一个审美判断并不提供关于审美对象的任何知识，这种知识只有通过逻辑的判断才发生。审美判断作为一种感性判断，它的规定根据不是概念，而是对内心诸能力（知性与想象力）的游戏中那种谐调一致的情感。
崇高与美不同，无论数学的崇高还是力学的崇高，其共同点就是绝对地大的东西。从表现形式来看，可能是违反目的，与我的表现能力不适合，对我的想像力具有强暴性，从而激起人内心惊叹，紧张，严肃而非轻松愉悦的感情。
一般来说，大自然中激起我们崇高感受的都由于它的混乱、狂暴、无序和荒凉，从中仿佛是具有伟大的力量，让人类心生敬畏。这就是崇高判断的特性，说到底，它不在任何自然物中，而只是包含在我们内心中。
鉴赏力表现出对美的兴趣，无论是经验性的兴趣，还是智性的兴趣，都是知性能力与想象力的一种自由游戏，它首先造成心灵的快乐，并进而向善引导，这种自由快乐的内心情调又是有利于道德感的形成的，所以，康德认定，美是德性——善的象征。
“鉴赏仿佛使感性魅力到习惯性的道德兴趣的过渡无须一个太猛烈的飞跃而成为可能，因为它把想像力即使在其自由中也表现为可以为了知性而作合目的性的规定的，甚至教人在感官对象上也无须感官魅力而感到自由的愉悦。”
在艺术品鉴赏方面，康德提出，美的艺术是天才的艺术。天才就是给艺术提供规则的才能，这种才能就是想像力与知性的完美结合，带来强烈的精神力量。