康德：理性的胜利(11)

结论就是：因为人是道德律的主体，因而是那种自在地就是神圣的东西的主体，所以人就是目的，我们人格中的人性本身就有了神圣性，对至善的追求本身就是对神圣的人性的不断成就，这似乎就是人存在的全部意义所在。
4、实践理性的方法论
“一切情感，尤其是应当引起如此异常的努力的情感，都必须在它们正处于自己的高潮而还未退潮的那一刻，发生它们的作用，否则它们就什么作用也没有，因为人心会自然而然地回复到自己的自然适度的生命活动并随后沉入到它自己原先的那种疲乏状态中去，因为被带给它的虽然是某种刺激它的东西，但却绝不是什么加强它的东西。”
要求：道德律要求出于义务来遵守，而不是出于偏爱，情感的东西在这里是不适宜的。
在对年轻人的教育问题上，康德批判了那些标榜功德和“动之以情”的感化法，因为在他眼里感性的方式永远都不可靠，既然道德律先天存在于每个人心中，那么我们完全可以直接诉诸理性，启发他们认识到自己的先天德性，人格性，并通过不断地人生实践来完善它，做一个有理性的存在者，不迷信，不狂热，不为感情世界的种种表象诱惑所奴役，就是走上一条通向理知世界的正途。
结论：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。
“前面那个无数世界堆积的景象仿佛取消了我作为一个动物性被造物的重要，这种被造物在它（我们不知道怎样）被赋予了一个短时间的生命力之后，又不得不把它曾由以形成的那种物质还回给这个星球。反之，后面这一景象则把我作为一个理智者的价值通过我的人格无限地提升了，在这种人格中道德律向我展示了一种不依赖于动物性、甚至不依赖于整个感性世界的生活，……这种使命不受此生的条件和界限的局限，而是进向无限的。”
（三） 《判断力批判》（1790年）
康德把哲学分为两类：理论哲学（自然哲学），主要处理自然诸概念；实践哲学，也是道德哲学，则关注自由概念。而从自然概念到自由概念之间，需要一个过渡，一座桥梁。判断力于是承担了这一重任，它处于知性和理性的中间环节。促成从纯粹认识能力即从自然概念的领地向自由概念的领地过度。
判断力属于一种先天立法能力，因而是纯粹的，它同样可以划分为两种：一种是归摄性（即从普通规律、原则到特殊）的规定性判断力，另外则从特殊到普遍的反思判断力，反应的是自然的合目的性。第三批判主要讨论的就是反思性判断力，自然的形式的合目性是它的一个先验原则。