康德：理性的胜利(13)

在艺术种类划分上，康德也有自己独特的理解：
（1） 语言艺术（演讲术和诗艺）
（2） 造型艺术：如雕塑、建筑艺术、绘画、园林
（3） 音乐：感觉的艺术，色彩艺术
不同类型的艺术价值也各不相同，例如对演讲术，康德持批判态度，认为不值得敬重，因为它把人当做机器，在那些重要的事情上推动人作出某种在他们平静思考时必须会失去任何重要性的判断。口才和善于言辞令人赞赏，但演说家利用人类弱点达到自己的意图，通过煸情等方式使人不能做出理性判断，所以价值并不大。
2、 目的论判断力批判
在“分析论”中，康德首先将客观合目的性细分为质料上的与形式上的，前者是经验的，实在的，依赖于一个目的概念，后者则是智性的，非实在的。
而在质料的客观合目的性里（自然合目的性），又分为外部合目性和内在合目的性。前者是相对的，偶然的；后者则是绝对的，必然的，是终极目的。
大自然的目的之物是什么？康德认为一个自然产物同时又是自然目的的条件是必须自己与自己处于交互作为原因和结果的关系中，也就是说一个这样的自然物是有组织的和自组织的存在者，有机物，才能被作为自然目的，而一个有理性的存在者，人，既属于自然产物一系列链条的顶端，同时作为道德律主体，将自然界（现象界）与不可见的理知世界（本体界）连结起来，这使从自然到精神的一个过渡，或一个飞跃成为可能，于是一般的自然通过目的论而成为一个巨大的，无所不包的目的系统，从自然无机物到有机物，再到人，到上帝，这条目的链条逐级上升，最终完满自足，符合人类理性对一切知识都要统一起来的系统性要求，从知识到实践，这座理性批判大厦无所不包，完备且自成一体。
目的论也是自然科学研究的一条内部原则，这不是构成性的，而只是调节性原则，通过目的论原则所有一切科学研究才能有条不紊地开展起来，成为一个有利于人类认识自然万物的庞大体系，成为一个整体。
目的论判断力的二律背反反应了目的论与机械论两者的矛盾冲突，这主要是因为我们把目的论这种反思性的判断力看作为规定性的原理，但这个我们眼中的自然目的等级系统并不真是理论自然科学的一部分，而是自然科学的一种外部辅助手段，是主观的，根本不具有客观实在性。
“把自然的一切产物和事件，哪怕最具有合目的性的，都永远在我们能力所及的范围内加以机械的解释，但同时却永远也不放过的是，……我们必须依照我们理性的本质性状，不顾那些机械的原因，最终还是把它们隶属于目的因之下。”