康德：理性的胜利(6)

这部煌煌巨著以晦涩难懂闻名，卷帙浩繁，800多页，思路缜密严谨，有很多新颖的哲学概念，据说只用四五个月就完成了，但其实在此之前十年间，康德一直反复构思，对这本书也寄予厚望，认为它是“形而上学的形而上学”，“如果它不能改变世界的话，至少也将改变哲学。”
1、先验性
康德把自己的哲学首先定义为一门先验哲学，所谓“先验”，指的不是超越一切经验的某物，而是先于经验的东西，却只是要使经验知识成为可能。意即要探讨人类知识的先天性的东西，不受制于后天经验的影响，因为先验，所以纯粹。经验永远也不给自己的判断以真正的或严格的普遍性，而先天知识完全不依赖于任何经验，那些完全没有掺杂任何经验性的东西的知识才能被称为纯粹的，所以本书名为《纯粹理性批判》。
2、时间与空间
在本书中，先验要素论占据绝大部分篇幅，划分为感性论、分析论和辨证论，分别对应人的三种能力：感性、知性和理性。其中篇幅较小的先验感性论重点阐述康德自己不同于前人的时空观。
空间无非是外感官的一切现象的形式，即使我们的外直观成为可能的主观感性条件，它表现于无限的量，是一个纯直观。
时间也非经验性概念，而是先天被给予的，为一切直观奠定基础，是感性直观的纯形式。
总之，时间和空间都不是独立存在的东西，更不是实体，它们只是在我们里面实存，让我们可以从其中先天地汲取各种综合知识的两个知识来源，它们都仅仅是感性直观的纯形式，没有时间与空间，也就没有任何现象，没有所谓的世界，它们是一切外部和内部经验的主观条件，我们在时空中经验一个世界，见识到它的纷繁表象，而不是自在之物，时间与空间给予了我们很多很多，也限制了很多，让我们论为一只井底之蛙，所见所感永远是有限的。
3、灵魂学说
书中的先验逻辑是重点，主要部分分为先验分析论和先验辨证论两大块，其中一些章节如“纯粹理性的谬误推理”中，作者断断续续提出了自己的灵魂学说，即自我是什么？
是什么把直观到的杂多连结起来成为一体，最终形成经验知识？是“我”，自我意识，即纯粹统觉，“我思”，只有统觉的先验的统一性才是客观有效的，经验性统一只有主观有效性，“一切感性直观都从属于范畴，只有在这些范畴的条件下感性直观才能聚集到一个意识中来。”
我意识到我自己，既不是像我对自己所显现的那样，也不是像我自在地本身所是的那样，而只是“我在”，这是一个思维，而不是一个直观。