康德：理性的胜利(7)

说到底，“我”仅仅是意识的纯形式，假如把所有经验性内容忽略不计的话。“我”是一切经验一切认识的前提条件，自然也就不可能成为我的一个直观，像直观其他事物那样。
说我是一个实体就是做了一个无内容的空洞陈述，有极大欺骗性，根本不能用来证明灵魂不朽，也不能用来区分自我意识与物质。
关于灵魂学说的正位论，即四个谬误推理，仅仅通过4种要素的组合，不用别的原则，就产生了灵魂学说的一切概念，即灵魂的非物质性，人格性，精神性，以及不朽性，灵魂不死，这个学说误被当作纯粹理性关于我们的能思的存在者之本性的科学。但其实只不过是空洞的表象，我，不是一个概念，它只不过是一个伴随着一切概念的意识。
“在我们称为灵魂的东西中，一切都处于连续的流动之中，而没有任何内容，因而没有任何杂多，但这个‘我’并不是直观，而是意识的纯形式。”
灵魂从它自己身上认识到自己的自存性，而非依存性，单纯性，在时间中的同一性，以及空间中的存有的意识。这就是建立在纯粹理性原则上的灵魂学说，其目的只不过是为了使我们自己免除唯物论的危险。这也是唯心论的价值所在，也许在康德心中，唯物论是极其危险的，很容易演变成拜物教，导致一个非人的世界，一片荒漠，无人区。所以唯心论虽不是最佳选择，但却不是最坏的。
4、二律背反
纯粹理性的二律背反就是理性的一种冒险扩张，将自己的一些玄想的定理扩张到经验之外，因而既不指望经验中的证实，也不害怕经验来反驳它。二律背反包含正题和反题，有四个常见的冲突：（1）关于世界是有限还是无限（2）世界是由单纯之物构成的还是根本没有单纯之物（3）世界由自然律和自由律规定，还是仅仅按照自然律发生，没有任何自由（4）上帝存在，上帝不存在。
康德把四个正题称为纯粹理性的独断论，首先，是人们出于某种实践的利益上的考量，因为毕竟，说世界有限，意志自由，上帝存在，灵魂不朽，这一切都是道德和宗教的基石，反题则属于一种怀疑论，把这一切支撑都从我们这里夺走了。其次，正题也表现出理性的思辨上的利益，如果从无条件者开始，直到有条件者，从上帝到人到世界，这整个链条就容易被理解并把握，而反题，只会留下越来越多的疑问，让人觉得极为糟糕。再次，正题方面总是比反题具有通俗性的优点，适合普通的人类知性，遇到的困难更小，它的理念更令人感到舒适。从而获得精神上的安逸与虚荣。日常理性把它由于经常运用而熟悉了的东西看作已知的。